ИЗСЛѢДОВАНIЕ

о

СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ.

НАПЕЧАТАНО ПО ПРИКАЗАНIЮ
Г. Министра Внутреннихъ Дѣлъ.

1844.

1. Общее введенiе.
Гдѣ есть законъ, тамъ и преступленiе закона: это одинаково относится къ уставамъ Церкви и къ уставамъ Правительства Свѣтскаго. Посему отступничества отъ Господствующей Вѣры, тайныя, или открытыя, гласныя, являлись всюду: у Идолопоклонниковъ, у Мусульманъ, а равно и между Христiанами всѣхъ временъ и исповѣданiй.
Съ самаго основанiя Церкви Христовой, со временъ Апостольскихъ, уже являлись лжеучители, которые, то по непритворному собственному убѣжденiю, то изъ видовъ честолюбiя и корысти, обольщая суемудрствованiями своими слабыхъ въ Вѣрѣ, отторгали ихъ отъ нѣдръ истинной Церкви, и, составляя изъ послѣдователей своихъ нерѣдко весьма многочисленныя общества, воспламеняли ихъ изувѣрствомъ и такимъ образомъ дѣлались грозными противниками Церкви. Одни изъ такихъ обществъ, побѣжденныя ревнителями истины, едва родясь, уничтожались; но другiя росли и распространялись, не смотря на всѣ усилiя, и терзали истинную Церковь на обширныхъ предѣлахъ: Секты Несторiанъ, Монофизитовъ, Евтихiанъ, прожили многiя столѣтiя и существуютъ донынѣ. Въ числѣ лжеучителей, распространявшихъ свои заблужденiя въ видѣ Расколовъ и Ересей, нѣкоторые простирали дерзость свою дотого, что объявляли себя вновь явившимися на землю Мессiями, Искупителями. Уже исторiя перваго вѣка Христiанства представляетъ двухъ такихъ Лже–Христовъ: Симона Волхва и Менандра; въ исходѣ VI столѣтiя, одинъ безыменный Лже–Христъ, явившiйся въ Галлiи, имѣлъ до 3,000 послѣдователей; въ половинѣ XII вѣка, также выдавалъ себя за Христа нѣкто Британскiй уроженецъ Евдо или Еонъ, который, живя въ пустыняхъ, нападалъ съ толпами учениковъ своихъ на церкви и грабилъ монастыри; наконецъ въ XVII вѣкѣ, прославилъ себя Лже–Мессiя Еврей Шабатай–Цеви, жившiй въ Палестинѣ и возмутившiй почти всѣхъ своихъ соплеменниковъ, въ томъ числѣ особенно Евреевъ нашихъ нынѣшнихъ Западыхъ Губернiй, тогда бывшихъ подъ владычествомъ Польши. Читая исторiю сихъ людей, не знаешь чему болѣе удивляться: ихъ–ли дерзости, или безумству тѣхъ, которые ввѣряли имъ свою судьбу. Правда, всѣ они получали воздаянiе, равное ужасной степени своихъ преступленiй; но тѣмъ не менѣе примѣръ ихъ былъ заразителенъ, и часто изъ развалинъ одного лжеученiя возникали другiя нелѣпѣйшiя и пагубнѣйшiя. Между сими людьми нужно во всякомъ случаѣ различать два рода лжеучителей: обманщиковъ и обманутыхъ: первые сами не вѣрили тому, чему учили другихъ, а пользовались только ихъ легковѣрiемъ для житейскихъ выгодъ своихъ; вторые–же или были обмануты другими, или сами себя обманывали, находясь въ нѣкоторой степени помѣшательства.
Въ Россiи, Христiанская Вѣра, со введенiя ея Св. Владимiромъ до второй половины XIV столѣтiя, не представляла никакихъ примѣровъ заблужденiй и отступничествъ, которые–бы возвысились на степень Сектъ, являлись–бы въ видѣ организованныхъ Ересей и Расколовъ. Есть извѣстiе, что въ началѣ XII вѣка показывался въ Кiевѣ какой–то Армянскiй монахъ Мартинъ, который смущалъ народъ проповѣданiемъ нѣкоторыхъ новыхъ обрядовъ, несогласныхъ съ тѣми, кои издревле употребляются въ Православной Восточной Церкви, и именно тѣхъ самыхъ, которые въ послѣдствiи приняты и доселѣ содержатся нынѣшними нашими Раскольниками. Но это зло было подавлено въ корнѣ попечительностiю тогдашняго Митрополита Кiевскаго Константина, который, схвативъ и изобличивъ лжеучителя, отправилъ его въ Царьградъ, гдѣ дерзкiй возмутитель церковной тишины осужденъ былъ Патрiархомъ на сожженiе. Примѣры открытаго отдѣленiя отъ Церкви въ видѣ Сектъ, стали являться въ Россiи гораздо позже; и замѣчательно, что это произошло въ области Новгородской, находившейся въ тѣсныхъ сношенiяхъ съ Западною Европою чрезъ Ливонiю, откуда конечно зло это и навѣялось на землю Русскую. При Великомъ Князѣ Московскомъ Димитрiи Iоанновичѣ Донскомъ, возникъ прежде въ самомъ Новгородѣ, а потомъ усилился особенно въ Псковѣ Расколъ такъ–называемыхъ Стригольниковъ, главой которыхъ былъ Дьяконъ Карпъ, по–прозванiю Стригольникъ. Порицая существовавшiй тогда обычай при посвященiи въ Священники давать Архiереямъ плату и подносить имъ при посѣщенiи церквей дары, они учили не признавать Православныхъ Пастырей поставленными отъ Бога, не чтить пасомую ими Церковь и не почитать дѣйствительными совершаемыя ими Таинства. Расколъ этотъ, не смотря на мѣры принятыя при самомъ первомъ его появленiи, продолжался до временъ Василiя Темнаго, при которомъ Митрополитъ Московскiй Фотiй долженъ былъ ратовать съ нимъ снова, и словомъ, и дѣломъ. Но несравненно пагубнѣйшая язва привезена была въ Новгородъ, при сынѣ Темнаго, Iоаннѣ III, Евреями, прибывшими съ вызваннымъ на Новгородское Княженiе Литовскимъ Княземъ Михаиломъ Олельковичемъ, отъ которыхъ образовалась Ересь Жидовствующихъ, въ–послѣдствiи проникнувшая въ Москву и заразившая тамъ множество людей всѣхъ состоянiй. Еврей Схарiя, основатель этой Ереси, училъ, что законъ Моисеевъ есть единственный Божественный, что исторiя Iисуса Христа выдумана, что Онъ еще не родился, что не должно покланяться ни Иконамъ, ни Мощамъ, и что умершiе не воскреснутъ. Праведныя кары Правительства, ревностно охранявшаго чистоту Вѣры въ народѣ, успѣли во–время остановить это чудовищное зломудрiе, противное первымъ основанiямъ Христiанства. Ересеначальники и ихъ послѣдователи, преданные церковному проклятiю, были частiю разосланы по разнымъ отдаленнымъ мѣстамъ въ заточенiе, частiю казнены смертiю. Вѣроятно, нѣкоторымъ изъ нихъ удалось укрыться отъ заслуженнаго преслѣдованiя; но это конечно было въ весьма маломъ количествѣ. По–крайней–мѣрѣ изъ исторiи видно, что съ того времени слухъ объ этой Ереси совершенно замолкъ, да и о другихъ Расколахъ извѣстiя прекратились надолго*.
Главнымъ поводомъ къ возобновленiю и распространенiю Расколовъ въ Россiи въ нынѣшнемъ ихъ видѣ, было исправленiе Церковныхъ Книгъ, предпринятое и совершенное общимъ содѣйствiемъ Духовной Власти и Гражданскаго Правительства, съ цѣлью согласить эти книги, испорченныя въ теченiе вѣковъ невѣжествомъ и небрежностью переписчиковъ, съ подлинниками. Первый приступилъ къ этому важному дѣлу Великiй Князь Василiй Iоанновичъ; потомъ занимался имъ Iоаннъ Грозный. Но, за недостаткомъ у насъ въ то время людей свѣдущихъ, дѣло это долго не могло имѣть желаемаго успѣха. Совершить сей важный подвигъ предоставлено было Царю Алексѣю Михайловичу. Три Собора созваны были въ его царствованiе съ этою цѣлью, и на нихъ присутствовалъ самъ Царь и Патрiархи Никонъ и Iоасафъ; на послѣднiй, который извѣстенъ подъ именемъ Великаго Собора (1666), сверхъ–того приглашены были Патрiархи Александрiйскiй и Антiохiйскiй. Патрiархъ Никонъ, влiянiемъ своимъ на Царя, наиболѣе способствовалъ дѣятельному производству и успѣшному окончанiю этого дѣла; и потому онъ вообще есть главное лице въ исторiи нашихъ нынѣшнихъ Расколовъ, коихъ истинное происхожденiе должно считать съ этого времени. Люди злонамѣренные успѣли убѣдить невѣжественный народъ, что въ исправленiи книгъ заключалось измѣненiе самой Вѣры. Чтобы остаться вѣрными, какъ говорили обольстители, святой старинѣ и сохранить въ неизмѣнности истинное благочестiе предковъ, обольщенные отпали отъ Православной Церкви, и, подъ именемъ Старообрядцевъ, составили многiя отдѣльныя, уже въ самомъ началѣ довольно многолюдныя Общества, преимущественно усилившiяся въ пограничныхъ и дальнихъ частяхъ Государства, какъ, на–примѣръ, на Дону, на Кумѣ, на Уралѣ, въ пустыняхъ Чердынскихъ и Тюменскихъ, на островѣ Соловецкомъ. Самые неистовые изъ нихъ, въ пылу своего изувѣрства провозгласивъ Православную Церковь Еретическою, Никонiанскою, вовсе отвергли происходящее отъ ней Священство, а вмѣстѣ съ нимъ и прочiя Таинства Церкви. Между–тѣмъ другiе, не имѣя столько дерзости и нечестiя, чтобы отречься отъ Таинствъ, для которыхъ необходимо Священство, рѣшились принимать къ себѣ Священниковъ, рукоположенныхъ въ Православной Церкви, но не иначе какъ подъ условiемъ проклятiя Никонiанъ, какъ называютъ они и донынѣ насъ Православныхъ.
Такимъ образомъ возникли въ Россiи нынѣшнiе Расколы въ двухъ главныхъ первоначальныхъ видахъ: Поповщины и Безпоповщины. Каждый изъ нихъ въ послѣдствiи, развиваясь и распространяясь, подраздѣлился на множество оттѣнковъ: особенно толки Безпоповщины, составившiе себѣ особыя вѣрованiя и убѣжденiя, вдающiяся иногда въ самыя чудовищныя нелѣпости, изъ коихъ нѣкоторыя носятъ на себѣ отпечатокъ изумительнаго невѣжества, отвратительнаго заблужденiя, въ соединенiи съ дикимъ, не только противузаконнымъ, но и противуестественнымъ изувѣрствомъ. Число Раскольниковъ еще болѣе распространилось въ царствованiе Петра Великаго, по поводу разныхъ измѣненiй въ старинныхъ обычаяхъ Русскихъ, имъ введенныхъ; тутъ–же изувѣры стали терять мало–по–малу свое чисто религiозное значенiе, и начали принимать характеръ враждебнаго противу Правительства упорства и ожесточенiя. Къ дальнѣйшему умноженiю ихъ потомъ весьма много способствовала кротость правительственныхъ противъ нихъ мѣръ въ царствованiе Екатерины II: Раскольники умѣли скрывать свое враждебное Правительству направленiе подъ личиною Вѣры, и имъ дана была не только полная свобода, но даже оказывалось особенное покровительство.
Всѣ отпаденiя отъ Вѣры и Церкви вообще раздѣляются на Ереси и Расколы, на томъ основанiи: состоятъ–ли онѣ въ отступничествѣ отъ истинныхъ догматовъ Православной Вѣры, или только въ разности относительно наружныхъ обрядовъ и установленiй, сопровождаемой разторженiемъ союза съ Православною Церковью. У насъ смятенiе, произшедшее по поводу исправленiя Церковныхъ Книгъ, первоначально носило характеръ только Раскола: ибо состояло главнымъ образомъ въ упорной привязанности къ старымъ книгамъ, въ которыя, по невѣжеству прежнихъ переписчиковъ, вкралось множество ошибокъ, относящихся исключительно къ внѣшнимъ обрядамъ и постановленiямъ церковнымъ. Но, въ послѣдствiи, оторвавшiеся отъ союза съ Церковью Раскольники, безъ спасительной узды церковнаго управленiя, преданные слѣпому, дикому фанатизму, мало–по–малу уклонились въ разныя сумасбродства, не щадившiя и догматовъ Вѣры: что, по естественному ходу заблужденiй, переходя изъ нелѣпости въ нелѣпость, довело наконецъ нѣкоторыхъ до совершеннаго отпаденiя не только отъ Христiанства, но и отъ самыхъ основныхъ законовъ естественной нравственности, лежащей въ основанiи всякой Религiи. Этихъ послѣднихъ должно считать настоящими Еретиками, если еще не хуже, хотя они, по принятому способу выраженiя, всѣ заключаются подъ общимъ именемъ Раскольниковъ. Принимая это имя въ обширномъ, всеобъемлющемъ смыслѣ, простирающемся на всѣхъ отщепенцевъ отъ Православной Русской Церкви, можно нынѣшнихъ Раскольниковъ раздѣлить на слѣдующiе четыре главные разряда.
Къ первому относятся всѣ толки Поповщины, коихъ заблужденiе состоитъ только въ слѣпой, невѣжественной привязанности къ старымъ книгамъ, сопровождаемой непокорностью Православной Церкви, въ слѣдствiе чего они никакъ не хотятъ установленнымъ для Единовѣрцевъ порядкомъ испрашивать себѣ Священниковъ у Православныхъ Архiереевъ, а переманиваютъ къ себѣ бѣглыхъ поповъ, которыхъ нѣкоторые перекрещиваютъ, всѣ–же вообще заставляютъ отрекаться отъ общенiя и повиновенiя Православной Церкви. Это чистые Раскольники, въ собственномъ смыслѣ слова.
Ко второму принадлежатъ толки, отвергающiе совершенно нынѣшнее Священство, а потому и неимѣющiе тѣхъ Церковныхъ Таинствъ, для которыхъ необходимо дѣйствiе Священниковъ, то–есть Причащенiя и Брака. Это Раскольники злѣйшаго вида, которыхъ должно считать настоящими Еретиками; изъ нихъ нѣкоторые простираютъ свою дерзость до того, что считаютъ грѣхомъ молиться за Царя и вообще не признаютъ законности нынѣшняго порядка вещей и самой верховной власти. Общее ихъ имя есть Безпоповщина.
Затѣмъ слѣдуетъ третiй разрядъ отщепенства, который уже болѣе чѣмъ Ересь. Онъ состоитъ въ совершенномъ отчужденiи отъ самыхъ основныхъ началъ Христiанства, въ отверженiи Св. Троицы и самаго Iисуса Христа.
Наконецъ, послѣднiй разрядъ составляютъ самыя чудовищныя исчадiя фанатизма, противныя даже естественнымъ законамъ природы и человѣчества.
Въ первомъ разрядѣ заключались и заключаются: Вѣтковщина, Андреяновщина, Iосифовщина, Перемазановщина, Епифановщина, Аввакумовщина, Анофрiевщина, Аврамьевщина, Сафонтьевщина, Староиконовщина и Кадильники.
Второй разрядъ вмѣщаетъ въ себѣ: Поморянъ, Братовщину, Андреевщину, Иларiоновщину, Нѣтовщину, Пастухово–Согласiе, Новоженовъ, Самокрещенцевъ, Козминщину, Iевлевщину, Нифонтовщину, Досифеевщину, Богомиловъ, Потемковщину, Разиньковщину, Титловщину, Филиповщину, Разстриговщину, Перекрещенцевъ, Иконоборцевъ, Самостригальщиковъ и Массилiянъ.
Къ третьему разряду принадлежатъ: Iудействующiе или Жидовствующiе, иначе Субботники, или запросто Русскiе Жиды; сюдажъ должно отнести и такъ–называемыхъ Молокановъ и Духоборцевъ.
Четвертый разрядъ составляютъ губительные толки, изъ коихъ немногiя донынѣ существуютъ; толки, воспламенявшiе народъ разными обольщенiями страдать за Бога, принимать добровольно вѣнецъ мученичества чрезъ самоубiйство или самоизуродованiе въ разныхъ видахъ. Таковы: Степановщина, Морельщики, Самосожигатели, Дѣтогубцы, Сократильщики, Тюкальщики, Спасовщина и наконецъ Скопцы.
Нѣкоторыя изъ сихъ Сектъ въ настоящее время уже исчезли; другiя продолжаютъ свое существованiе, и считаютъ въ нѣдрахъ своихъ большое число послѣдователей. Въ гражданскомъ отношенiи можно раздѣлить всѣ толки Раскольниковъ на менѣе вредные и на разрушительные: къ первымъ принадлежитъ почти вся Поповщина, или первый изъ принятыхъ здѣсь разрядовъ; ко вторымъ три послѣднiе изъ поименованныхъ разрядовъ, кои, отложась совершенно отъ всякой Духовной Власти, въ тоже время не признаютъ и Властей Гражданскихъ, ни даже самаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, утверждая, что все, что сдѣлалось на свѣтѣ послѣ 1666 года, происходитъ отъ Дiавола и Антихриста. Правда, что всѣ вообще Раскольники, не исключая и Поповщины, признавая себя охранителями древней, истинной Вѣры, въ прежнiя времена нерѣдко явно возставали противъ Церкви и Правительства, дѣйствовали съ наглою дерзостью и, въ слѣпой самоувѣренности, съ преступнымъ упорствомъ отстаивали мнимо–правое дѣло свое, будучи готовы жертвовать всѣмъ для поддержанiя своихъ убѣжденiй; начальники раскольничьихъ толковъ нерѣдко выступали, какъ открытые мятежники: бытописанiе наше представляетъ тому цѣлый рядъ послѣдовательныхъ примѣровъ, начиная отъ возмущенiя Соловецкаго монастыря, Стрѣлецкихъ бунтовъ, Московскихъ мятежей, разбойническихъ злодѣйствъ Разина, Булавина и Пугачева, до незначительныхъ по послѣдствiямъ Самозванцевъ на Дону въ началѣ нынѣшняго вѣка. Но здѣсь должно замѣтить: 1) что многiе изъ сихъ безпокойствъ произведены были не Поповщиной, а Безпоповщиной, особенно позднѣйшiе мятежи; 2) что при нихъ Старообрядство служило большею–частiю однимъ только предлогомъ для цѣлей вовсе постороннихъ; 3) что въ настоящее время собственно Старообрядцы, коихъ давно уже не преслѣдуютъ болѣе за ихъ вѣрованiе, успокоились и не показываютъ болѣе того озлобленiя, которое отличало ихъ при самомъ началѣ отпаденiя и которое перешло нынѣ въ толки не признающiе ни Духовной, ни даже Свѣтской Власти. Нынѣ собственно Старовѣры или Старообрядцы сдѣлались людьми почти безвредными, потому–что спорятъ только о буквѣ Вѣры, признавая сущность ея на–равнѣ съ Православною Церковью: они упорствуютъ оставаться при всѣхъ ошибкахъ старыхъ Церковныхъ Книгъ и основанныхъ на нихъ уклоненiяхъ отъ истинно–православныхъ обрядовъ, при двуперстномъ сложенiи крестнаго знаменiя, при сугубой аллилуiи и т. п.; но въ догматахъ Вѣры не сомнѣваются и таинства Церкви чтутъ свято.
Совсѣмъ не въ томъ видѣ являются прочiе Раскольники, которыхъ вѣрнѣе называть Еретиками. Люди эти, по самой дикости и преступности своихъ заблужденiй, обыкновенно немногочисленные, безсильные, съ самаго начала основанiя своихъ Согласiй и Толковъ постоянно дѣйствовали чрезвычайно скрытно и всегда шли кривыми путями. Для распространенiя и утвержденiя лжеученiй своихъ, они употребляли средства безнравственныя, противозаконныя, вошедшiя такимъ образомъ въ самыя первыя основанiя изъ зломудрствованiя; а посему, видя въ Духовномъ и Свѣтскомъ Правительствѣ враговъ своихъ, они всегда стараются укрыться и оттогнуться отъ нихъ, не признавая ни Свѣтской, ни Духовной Власти. Всѣ толки ихъ можно соединить подъ однимъ общимъ названiемъ Безпоповщины; ибо всѣ они одинаково не признаютъ и не имѣютъ Священниковъ, и въ слѣдствiе того всѣ отвергаютъ совокупность Церковныхъ Таинствъ, замѣняютъ Православное Богослуженiе нелѣпыми, часто отвратительными обрядами, и, не допуская никакой власти, кромѣ Божiей, повинуются Правительству наружно, тамъ только, гдѣ противоборствовать не въ силахъ. Послѣдователи этихъ въ полномъ смыслѣ Еретическихъ Толковъ, по духу своему враждебные Вѣрѣ, вмѣстѣ съ тѣмъ дѣлаются враждебными и уставамъ гражданскимъ, смѣшивая эти два вовсе различныя понятiя. Они говорятъ, что съ 1666 года, то–есть со времени окончательнаго исправленiя книгъ, всѣ земныя власти Богомъ упразднены, а господствуетъ одно беззаконiе, Дiаволъ или Антихристъ; къ несчастiю, число 666, находящееся въ цифрѣ этого года, есть таинственное, апокалипсическое, что еще болѣе утверждаетъ невѣждъ въ ихъ изувѣрствѣ. Составляя отдѣльныя братства среди гражданскаго общества и находясь въ непрерывныхъ и непрiязненныхъ столкновенiяхъ съ государственными установленiями и властями, эти виды Раскольниковъ все болѣе и болѣе утрачивали свои духовныя цѣли, такъ–что въ настоящее время религiозное разномыслiе служитъ имъ только предлогомъ, на дѣлѣ же члены сихъ Братствъ или Согласiй, увлекаемые страстями и личными выгодами, смѣшиваютъ свои религiозныя и гражданскiя отношенiя, и, укрываясь наружно одною личиною Вѣры, дѣлаются нетерпимыми въ нѣдрахъ гражданскаго общества возмутителями, коихъ одно только безсилiе удерживаетъ еще въ извѣстныхъ границахъ.
Таинственность, которою прикрываютъ себя послѣдователи Ерестическихъ Расколовъ, дѣлаетъ почти невозможнымъ не только разъясненiе и подробное изслѣдованiе ихъ лжеученiя со всѣми его оттѣнками по различнымъ Толкамъ или Кругамъ, но даже и самое приведенiе въ извѣстность числа сихъ Круговъ или Согласiй. Судя по безпрестанно вновь дѣлаемымъ случайно открытiямъ разныхъ новыхъ, дотолѣ неизвѣстныхъ Сектъ, едва–ли можно ошибиться, предположивъ число ихъ достигающимъ до сотни. Разумѣется разницы между ними не значительны: особое толкованiе какого–нибудь слова, особый обрядъ большею–частiю въ сущности совершенно–ничтожный; но тѣмъ не менѣе, каждая такая Секта носитъ особое названiе, имѣетъ своего основателя, своихъ учителей, и составляетъ отдѣльное Братство. Всѣ эти секты, и въ отношенiи религiозномъ, какъ уклоненiя отъ чистоты истинной Вѣры, требуютъ всевозможныхъ попеченiй о просвѣщенiи и вразумленiи принадлежащихъ къ нимъ заблуждшихъ или вовлеченныхъ въ гибельное заблужденiе. Если же взять во вниманiе, что съ вѣрованiями своими они соединяютъ обыкновенно ненависть и презрѣнiе ко всѣмъ прочимъ Христiанамъ, считая ихъ своими врагами, гнѣздищемъ сатанинымъ и бѣсовъ его пресквернымъ дворищемъ, что, по ихъ мнѣнiю, нынѣ бракъ отъяся и запретися, что о умноженiи рода человѣческаго теперь промышляетъ Сатана, что отъ лѣта по Р. Х. 1666 все начальственное и правительственное устройство Государства и самая установленная Богомъ Царская Власть, за искаженiемъ образа Божiя богомерзкимъ брадобритiемъ, упразднилась и наступило царствованiе Антихристово: то нельзя не согласиться, что люди эти суть враги гражданскаго и политическаго спокойствiя Государства и что раскрытiе тайныхъ началъ ихъ ученiя, разъясненiе ихъ вѣрованiй, съ открытiемъ дерзкихъ невѣждъ, питающихъ слабоумiе простаго народа до такой степени безсмысленными и опасными бреднями, есть дѣло достойное полнаго вниманiя и всей дѣятельности тѣхъ, кому вручено пещись о цѣлости и благоденствiи Государства, что необходимо разоблачить дѣло, укрывающееся подъ благовидною личиною Вѣры, и искоренить его, не давъ созрѣть и развиться въ силахъ.
2. Происхожденiе Скопцевъ.
Въ числѣ такихъ зловредныхъ изувѣровъ, по всей справедливости, одно изъ первыхъ мѣстъ должны занять послѣдователи Секты Скопцевъ, которые, съ противнымъ природѣ наружнымъ изуродованiемъ своего тѣла, соединяютъ тайное ученiе, самое сумазбродное, какое когда–либо существовало.
Начало Скопчества кроется въ глубокой древности, и едва–ли возможно съ опредѣлительностiю означить ту эпоху, съ которой оно начало впервые появляться. Извѣстно только, что колыбелью этого варварскаго изуродованiя человѣческой природы была Азiя. Тамъ оно безъ сомнѣнiя было первоначально порождено обыкновенiемъ многоженства, существующимъ и понынѣ у восточныхъ народовъ. Кто, какъ не Евнухъ, могъ вѣрнѣе оберегать гаремы отъ внѣшнихъ дерзкихъ попытокъ, не возбуждая притомъ самъ въ душѣ повелителя ревнивыхъ опасенiй своею собственною личностiю? Восточные повелители по этой причинѣ для прислуги въ гаремахъ и вообще во внутреннихъ покояхъ своихъ обыкновенно употребляли Скопцевъ; вельможи подражали повелителямъ. Въ древности и Израильтяне не были чужды этого варварства: Скопцы были и у нихъ между слугами Царскими. Впрочемъ у этого народа, опередившаго всѣ другiе народы нравственнымъ и религiознымъ образованiемъ, Скопчество не только не считалось уважительнымъ, но напротивъ подвергалось презрѣнiю и отверженiю, противъ чего находятся увѣщанiя въ Священномъ Писанiи, возбуждающiя снисхожденiе и состраданiе къ этимъ несчастливцамъ. Сюда относятся слѣдующiя слова Пророка Исаiи (гл. LVI. ст. 3–6): «И да не глаголетъ каженикъ, яко азъ есмь древо сухо. Сiя глаголетъ Господь каженикомъ: елицы сохранятъ субботы моя, и изберутъ, яже азъ хощу, и содержатъ завѣтъ мой, дамъ имъ въ дому моемъ и во оградѣ моей мѣсто именито, лучшее отъ сыновъ и дщерей, имя вѣчно дамъ имъ и не оскудѣютъ.» Здѣсь Пророкъ очевидно обращается къ насильственно оскопленнымъ Евнухамъ и утѣшаетъ ихъ ободренiемъ, что и они, не смотря на изуродованность, исключающую ихъ изъ числа людей, при добрыхъ дѣлахъ и истинной вѣрѣ не должны отчаяваться въ своемъ спасенiи.
Этотъ варварскiй обычай, порожденный ревностью и деспотизмомъ Азiятскаго Востока, перешелъ къ Римлянамъ при основанiи Имперiи, соединившей Европу съ Азiей; въ особенности же усилился по перенесенiи столицы Имперiи въ Константинополь. При Дворѣ Константинопольскомъ, въ самые просвѣщенные вѣка Греческой Имперiи, разные придворные сановники и множество слугъ были постоянно изъ Скопцевъ. Люди эти, будучи чужды другихъ страстей, всю дѣятельность свою сосредоточивали въ необузданномъ честолюбiи, достигали верха искусства въ придворныхъ проискахъ и пронырствами своими нерѣдко достигали высшихъ степеней въ государственномъ управленiи. Таковы были извѣстные въ Исторiи Византiйской Евнухи: Антiохъ, Евтропiй, Нарсесъ; послѣднiй, извѣстный полководецъ, знаменитый возвращенiемъ Италiи отъ Готѳовъ подъ власть Императоровъ. Замѣчательно, что и свойства нынѣшнихъ Скопцевъ совершенно тѣже: корысть, а потомъ честолюбiе и властолюбiе въ своемъ кругѣ, составляютъ единственныя ихъ страсти.
Въ послѣдствiи, въ Византiи оскопленiе обращено было въ политическую казнь, падавшую на знатныхъ царедворцевъ, или царскихъ родственниковъ, какъ–скоро они были опасны Правительству, особенно при нерѣдко случавшемся тамъ переходѣ короны отъ одной династiи къ другой. Такъ Императоръ Левъ Армянинъ, вступивъ на престолъ, оскопилъ Ѳеофилакта, сына бывшаго Императора Михаила, а потомъ похитившiй у него престолъ Императоръ Михаилъ оскопилъ его четырехъ сыновей. Изъ оскопленныхъ такимъ образомъ важныхъ и достойныхъ людей, нѣкоторые бывали въ послѣдствiи Патрiархами Константинопольскими, на–примѣръ: Германъ, сынъ Iустина Патрикiя; Игнатiй, сынъ Императора Михаила Ранкавея, и другiе.
Все это однако было чуждо религiознаго значенiя, которое Скопчество присвоиваетъ себѣ у насъ въ настоящее время. Впрочемъ и это значенiе также относится къ глубокой древности, и имѣетъ колыбель свою въ Азiи, странѣ фанатизма и всякаго рода сумазбродствъ, совершаемыхъ во имя Религiи. Отношенiе Скопчества къ Религiи всегда и вездѣ происходило отъ ложныхъ понятiй о самоумерщвленiи, о восторжествованiи духа надъ плотiю. Таковы находящiеся донынѣ въ Индiи изувѣры, оскапливающiе себя изъ угожденiя Божеству. Таково конечно было происхожденiе древнихъ жрецовъ Цибелы, состоявшихъ изъ Евнуховъ. Въ Христiанствѣ это несчастное заблужденiе проистекло отъ тогоже ложнаго взгляда на заповѣдь о самоумерщвленiи, которому изувѣры по–несчастiю отъискали подкрѣпленiе въ ложно–понимаемомъ извѣстномъ изреченiи Iисуса Христа о скопцахъ: «Суть скопцы, иже изъ чрева матерня родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася отъ человѣкъ; и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствiя ради небеснаго» (Матѳ. гл. XIX. ст. 12). Слова сiи, произнесенныя Спасителемъ по поводу лжеученiя Фарисеевъ о разводѣ, въ защищенiе противъ нихъ святости и необходимости брака, очевидно относятся къ скопчеству духовному, къ цѣломудрiю и воздержанiю, какъ доказываютъ слѣдующiя за тѣмъ слова: «могiй вмѣстити, да вмѣститъ!» то–есть: могущiй исполнить или выдержать добровольное отреченiе отъ брака, да воздержится! Но нѣкоторыя разгоряченныя головы стали понимать ихъ буквально.
Это несчастное лжетолкованiе обнаружилось у Христiанъ въ первыхъ вѣкахъ образованiя Церкви. Но и Церковь въ тожъ самое время возстала всею своею силою противъ столь нелѣпаго и пагубнаго заблужденiя. Всѣ, подвергавшiе себя скопческому изуродованiю, постоянно исключались изъ числа истинныхъ Христiанъ, подвергались отлученiю отъ Церкви, и только, развѣ по принесенiи искренняго покаянiя и исполненiи тяжкой эпитимiи, опять были принимаемы въ нѣдра общенiя церковнаго. Но не было и примѣра, чтобы кто–нибудь изъ самоскопителей возведенъ былъ въ санъ Священническiй, кромѣ одного Оригена (родился въ Александрiи въ 185, а умеръ въ Тирѣ въ 254 году по Р. Х.), коего замѣчательныя личныя достоинства заставили сдѣлать въ его пользу снисходительное исключенiе. На оскопленныхъ невольно, это осужденiе не распространялось по невинности лицъ, подвергшихся изуродованiю. Оттого, какъ было уже замѣчено, въ Греческой Церкви бывали и бываютъ донынѣ изъ невольныхъ Скопцевъ, не только Священники, но и высшiе Церковные Сановники. Между–тѣмъ Церковь Римская не допускаетъ издревле и этого снисхожденiя: она даже ставитъ это въ упрекъ Греческой Церкви.
Сначала подобные Скопцы являлись одиночно, или вообще не составляли обществъ значительныхъ, которыя существовали–бы въ видѣ особой религiозной секты, съ своими учителями, уставами и вѣрованiями. Первый образовалъ такое общество Аравитянинъ Валерiй, жившiй около 250 года по Р. Х. Онъ былъ одинъ изъ учениковъ и послѣдователей Оригена. Начальствуя своимъ братствомъ или согласiемъ, онъ постепенно увеличивалъ его, то склоняя лестiю и обманомъ къ добровольному оскопленiю и вступленiю въ ересь, то прибѣгая даже, при благопрiятныхъ обстоятельствахъ, къ насильству, точно какъ дѣлаютъ и нынѣшнiе Скопцы. Такимъ образомъ истинное начало Скопческой Ереси, въ видѣ Секты, должно отнести къ этому времени, и Валерiй есть первый ея образователь. Вселяя въ послѣдователей своихъ фанатизмъ, онъ положилъ Сектѣ прочное основанiе, такъ–что даже строгiя узаконенiя Императоровъ Константина и Юстинiана, грозившiя оскопителямъ и самоскопителямъ смертной казнью и конфискованiемъ имѣнiя, не могли достигнуть совершеннаго ея искорененiя. Число Валерiанъ увеличивалось значительно и невольными Евнухами, которые, по неспособности къ жизни общественной и по всеобщему къ нимъ презрѣнiю, находили свои выгоды присоединяться къ Сектѣ, составленной изъ подобныхъ имъ уродовъ. Валерiане впали потомъ въ разныя другiя ереси; и, подъ разными наименованiями, съ разными видоизмѣненiями, ихъ безобразное лжеученiе дошло наконецъ до нашихъ временъ. Не льзя по–крайней—мѣрѣ утверждать, чтобы Скопчество, какъ Секта, возникло въ послѣдствiи вновь, безъ всякаго преданiя о своихъ предшественникахъ.
Ересь, подобная Скопческой въ наружныхъ обрядахъ богомоленiя, соединенныхъ съ пророческими провѣщанiями, въ XIV вѣкѣ появилась–было въ Нидерландахъ; но въ ней не было главнаго внѣшняго отличiя собственно Скопцевъ, то–есть оскопленiя. Вообще, Секты, вѣрующiя въ непосредственное наитiе Духа Святаго на ихъ членовъ, кои пророчествуютъ или говорятъ боговдохновенныя рѣчи, въ послѣднее время распространились значительно въ Западной–Европѣ, и теперь особенно усилились въ Сѣверной–Америкѣ; онѣ имѣютъ то сходство съ нашими нынѣшними Скопцами, что во время богомоленiя производятъ усиленныя тѣлодвиженiя, доводящiя ихъ до изступленiя.
У насъ въ Россiи, первые Скопцы являющiеся въ исторiи, были два Митрополита Кiевскiе: Iоаннъ и Ефремъ, оба родомъ Греки, слѣдовавшiе одинъ за другимъ въ концѣ XII вѣка. Первый изъ нихъ, вывезенный изъ Грецiи Княжною Анною Всеволодовною въ 1089 году, былъ принятъ Кiевлянами за «мертвеца» (навье, какъ сказано въ Лѣтописи); стало–быть, возбудилъ къ себѣ отвращенiе и ужасъ, что даетъ поводъ заключать о необыкновенности Скопцевъ до того времени въ Россiи. Впрочемъ, ни тогда, ни послѣ, нѣтъ никакихъ признаковъ въ исторiи о существованiи у насъ Скопчества въ видѣ Секты. Первый слухъ о нихъ въ этомъ видѣ относится къ началу прошлаго вѣка. Въ Ростовской Епархiи, въ Углицкомъ Уѣздѣ, въ 1715 году захвачены были какiе–то еретики, коихъ ученiе походило на Скопческое. Затѣмъ, въ 1717 году, пойманъ тамъже отставной Московскiй Стрѣлецъ Прокопiй Лупкинъ, съ товарищами, 20 человѣками обоего пола, коихъ онъ былъ учителемъ. По изслѣдованiю открылось, что въ тайныхъ сонмищахъ своихъ Лупкинъ называлъ себя Христомъ, а нѣкоторыхъ послѣдователей своихъ Апостолами, причащалъ ихъ ломтиками хлѣба, проповѣдывалъ наступленiе царства Антихристова и послѣдняго времени мiра; молитвы у нихъ сопровождались пляской, на которую подымало ихъ, какъ они говорили, Духомъ Святымъ, а нѣкоторымъ Духъ же Святый сообщалъ даръ Пророчества. Къ этой Сектѣ, кромѣ Угличанъ, принадлежали многiе и изъ жителей другихъ уѣздовъ, но какъ видно, ихъ при слѣдствiи не открыли. Въ такомъже духѣ было открытое въ царствованiе Анны, въ 1733 году, въ Москвѣ скопище, по доносу какого–то разбойника Караулова. Оно состояло изъ 78 лицъ обоего пола, которые, собираясь тайно, пѣли собственнаго сочиненiя молитвы, плясали попарно, взявъ напередъ благословенiе у предсѣдателя общества или учителя, бичевали себя, пророчествовали, хулили бракъ законный, запрещали послѣдователямъ своимъ жениться, а женатымъ приказывали разводиться; причащались также ломтиками калача, ругаясь надъ истинными Св. Тайнами; крещенiемъ называли прiобщенiе къ ихъ обществу и участiе въ ихъ богомоленiи, утверждая, что симъ именно способомъ и всѣ древнiе угодники заслужили спасенiе и святость; но для сокрытiя своей ереси, не запрещали исполнять наружно обряды и таинства Православной Церкви; всякаго вновь прiемлемаго обязывали клятвой соблюдать ученiе ихъ въ тайнѣ; послѣ молитвъ и пляски, обыкновенно все собранiе тутъже проводило ночь, оба пола вмѣстѣ, предаваясь свободно всякаго рода распутству, такъ–что многiя изъ участницъ рожали даже дѣтей, въ томъ числѣ одна изъ главныхъ наставницъ Ереси, Старица Ивановскаго Московскаго Дѣвичьяго Монастыря, въ которомъ происходили и самыя эти собранiя. Открытые члены этой Секты были схвачены и частiю казнены смертiю, частiю наказаны и сосланы. Хотя при всѣхъ сихъ случаяхъ не найдено, чтобы въ ученiе сектантовъ входило оскопленiе, какъ необходимый догматъ, но сравнивая духъ ученiя ихъ съ духомъ ученiя нынѣшнихъ Скопцевъ, нельзя не убѣдиться, что это было если не собственно Скопческая Ересь, то безъ всякаго сомнѣнiя Хлыстовщина или Христовщина, которая и теперь составляетъ первую, такъ–сказать вступительную степень Скопчества и его основанiе. Въ то время Секту эту называли Квакерскою. Развиваясь и распространяя бредни лжеученiя своего, Ересь эта въ послѣдствiи, вѣроятно изъ фанатизма, присоединила къ догматамъ своимъ то изувѣрское самоизуродованiе, которое составляетъ отличительный наружный признакъ собственно Ереси Скопцевъ. Старица Настасья, Старецъ Петровскаго Монастыря Тихонъ и другiе начальники Квакерской Секты, объявили при слѣдствiи сами, что дурачили легковѣрныхъ, выманивая у нихъ подъ разными предлогами деньги. Въ числѣ Старицъ, сосланныхъ по сему дѣлу въ Тобольскiй (Введенскiй, близъ Успенскаго Долматова) Дѣвичiй Монастырь, была разстриженная Старица Ивановскаго Московскаго Монастыря Акулина Иванова: имя важное въ исторiи Скопческой Ереси, какъ увидимъ ниже.
3. Распространенiе Скопчества, какъ Секты.
Такимъ образомъ, если не происхожденiе, то по–крайней–мѣрѣ распространенiе Скопчества, какъ Еретической Секты, усиленiе и прiобрѣтенiе ею нѣкоторой самостоятельности, безспорно должно отнести только къ царствованiю Императрицы Екатерины II, или даже и къ позднѣйшему времени: тому доказательствомъ служитъ и основной догматъ ученiя этой Ереси, признающей основателемъ и главой своей блаженной памяти Императора Петра III, какъ показано будетъ ниже. Снисходительныя мѣры въ царствованiе Екатерины II противъ Раскольниковъ вообще, когда имъ отводились богатыя земли для поселенiя, дали возможность усилиться и Ереси Скопцевъ; а кротость Александра, даровавшаго имъ всепрощенiе*, еще болѣе способствовала къ размноженiю Еретиковъ, давъ имъ дерзость думать или по–крайней–мѣрѣ увѣрять въ томъ соблазняемыхъ, что они пользуются тайнымъ покровительствомъ самаго Императора. Укоренившаяся и развившаяся подъ влiянiемъ такихъ обстоятельствъ Ересь, въ настоящее время разлила ядъ своего ученiя на большое пространство, и число послѣдователей ея растетъ съ каждымъ годомъ такъ, что они теперь гнѣздятся во всякомъ городѣ, сколько–нибудь значительномъ по торговлѣ и представляющемъ удобства къ проискливымъ корыстнымъ оборотамъ, главной цѣли этихъ отщепенцевъ общества, чуждыхъ всѣхъ священныхъ связей между прочими людьми. Въ иныхъ мѣстахъ, Скопцы составляютъ Братства или Круги изъ десятковъ и даже сотенъ человѣкъ, а въ нѣкоторыхъ губернiяхъ этой Ересью заражены цѣлыя волости и уѣзды. Огромные капиталы, находящiеся въ рукахъ нѣкоторыхъ старшинъ Скопческаго Общества, даютъ имъ возможность съ легкостiю прiобрѣтать новыхъ собратовъ, дѣйствуя на легковѣрныхъ обѣщанiемъ обильной жизни и довольства, богатства и почестей, и привлекая неопытные умы прелестью таинственности сумазброднаго ученiя.
4. Вредность Скопческой Ереси.
Уже одно противное человѣческой природѣ самоизуродованiе, составляющее необходимый наружный символъ присоединенiя къ Скопческому Братству, должно дѣлать сiю Секту вредною для всякаго общества. Но въ послѣднее время открылось, что оскопленiе есть только внѣшняя личина, подъ которою укрывается особое ученiе, съ своими понятiями, правилами, мечтами и надеждами: ученiе нелѣпое, отвергаемое не только Вѣрою, но и здравымъ смысломъ и самою природою, посему возбуждающее справедливыя опасенiя не только въ отношенiи ненарушимости чистоты Православiя, но и вообще тишины и спокойствiя Государства. У Скопцевъ свѣтскiя и житейскiя отношенiя дотого спутаны съ духовными, что самая основа ученiя ихъ, какъ увидимъ ниже, вовсе утратила духовное начало, а обращается преимущественно на политическiе предметы.
5. Лжетолкованiя Св. Писанiя Скопцами.
Религiознымъ основанiемъ Скопчества въ Христiанствѣ былъ, какъ уже сказано выше, неправильно понимаемый смыслъ изреченiя Спасителева о скопцахъ, иже исказиша сами себе царствiя ради небеснаго (Матѳ. гл. XIX ст. 12). Къ сему присоединяется изувѣрами другое, также ложно толкуемое изреченiе Спасителя (Матѳ. гл. V. ст. 23–30): «Аще око твое десное соблазняетъ тя, изми е, и верзи отъ себе; и аще десная рука твоя соблазняетъ тя, усѣцы ю, и верзи отъ себе: уне бо ти есть, да погибнетъ единъ отъ удъ твоихъ, а не все тѣло твое ввержено будетъ въ геенну огненную.» Есть еще неправильный переводъ, сдѣланный самими Скопцами, одного изъ мѣстъ Апокалипсиса: «Когда одно лоно возбудится, то и другое воспалится; нѣтъ другаго врачеванiя, какъ взять мечъ, да и отсѣчь». Такимъ образомъ, слова Священнаго Писанiя, которыя должно понимать въ переносномъ, духовномъ смыслѣ, были поняты Скопцами буквально и приняты, какъ необходимое условiе спасенiя: условiе, безъ коего человѣкъ, обуреваемый плотскими страстями, никогда не сподобится наградъ, обѣщанныхъ праведникамъ. Увлеченные своимъ заблужденiемъ, они оскопленiе называютъ искупленiемъ, утверждая, что это одно и тоже; называютъ его также огненнымъ крещенiемъ, почитая исключительнымъ путемъ, чтобы прiобщиться къ истинной Христовой Церкви и наслѣдовать вѣчное спасенiе. Причина, почему оскопленiе называется у нихъ огненнымъ крещенiемъ, заключается отчасти въ ложномъ примѣненiи словъ Предтечи Iоанна, свидѣтельствовавшаго, что крещенiе совершается Духомъ Святымъ и огнемъ, а отчасти и въ томъ, что, по ихъ словамъ, оно прежде было производимо посредствомъ отжиганiя ядеръ раскаленнымъ желѣзомъ.
6. Способъ оскопленiя.
Въ настоящее время, у нашихъ Скопцевъ, операцiя оскопленiя совершается просто: посредствомъ отсѣченiя удесныхъ близнятъ, какъ называютъ они сѣменныя ядра, долотомъ, ножемъ или другимъ острымъ орудiемъ, послѣ предварительной, крѣпкой перевязки мошонки тонкой ниткой или веревочкой. Для этого бываетъ у Скопцевъ обыкновенно особый мастеръ, или операцiя возлагается на первенствующаго въ кругѣ учителя. Скопцы сами расказываютъ, что операцiя оскопленiя не всегда оканчивается удачно: многiя жертвы обмана или изувѣрства умирали на мѣстѣ, исходя кровью; другiе подвергаются продолжительнымъ страданiямъ, воспаленiямъ, умирая нерѣдко отъ послѣдствiй его. Жегало и кой–какiя мази и примочки, составляютъ обыкновенное средство для остановленiя кровотеченiя, иногда весьма значительнаго; перевязки жилъ, они кажется никогда не дѣлаютъ: такъ, на–примѣръ, по дѣлу объ открытыхъ въ 1822 году въ Курской Губернiи Скопцахъ, найдены у нихъ даже на ляшкахъ глубокiя раны отъ неосторожнаго обожженiя раскаленнымъ желѣзомъ, коимъ они старались остановить кровотеченiе. Есть много примѣровъ, особенно между солдатами и матросами, что люди эти изъ чистаго изувѣрства, оскопляли себя сами и въ безчувственномъ положенiи приносимы были въ госпитали и больницы: они дѣлали это ножемъ, бритвой и даже топоромъ, и притомъ иногда въ водѣ, во время купанья. Впрочемъ, какъ многiе на себѣ испытавшiе раскаявшiеся Скопцы утверждаютъ, посредствомъ отнятiя ядеръ не вполнѣ достигается цѣль умерщвленiя плоти; вожделѣнiе не вовсе уничтожается, и оскопленные, особенно въ молодости, не лишаются способности совокупленiя: только это происходитъ безъ излiянiя и съ долговременнымъ напряженiемъ до крайняго всеобщаго изнеможенiя. По помянутому выше Курскому дѣлу обнаружилось положительно, что однодворецъ Аннилоговъ, скопецъ состоявшiй уже подъ судомъ и отданный на покаянiе, жилъ въ незаконной связи съ однодворческою дѣвкою. Въ подобномъ обстоятельствѣ, подтверждающемъ причину казни нѣкоторыхъ Евнуховъ, стражей гаремовъ на Востокѣ, удостовѣряетъ между прочимъ Штабсъ–Капитанъ Созоновичъ, сосланный за принадлежность свою къ Скопческой Ереси въ Соловецкiй Монастырь; тоже говоритъ Архимандритъ Соловецкаго Монастыря Досиѳей Нѣмчиновъ, получившiй свѣдѣнiя эти отъ самихъ Скопцевъ. Святый Василiй Великiй, опровергая Скопчество, какъ Ересь, опирающуюся на лжетолкованiи Евангелiя, говоритъ также о Скопцахъ, что въ возмужаломъ возрастѣ въ нихъ сильнѣе и необузданнѣе дѣйствуетъ немощное любострастiе и что они даже иногда бываютъ въ плотскихъ похотяхъ развратнѣе другихъ людей. Главный наставникъ нашихъ Скопцевъ, Селивановъ, былъ тогоже мнѣнiя, какъ видно изъ приложеннаго къ сему его «Посланiя къ Дѣткамъ», въ коемъ онъ наказываетъ братiямъ избѣгать близкихъ сношенiй съ сестрами, потому–что это возбуждаетъ лѣпость. Посему для окончательнаго уничтоженiя способности къ половому совокупленiю, Скопцы совершаютъ надъ собой вторичную операцiю, состоящую въ отъятiи самаго ствола, что и называется у нихъ полнымъ крещенiемъ, или наложенiемъ на себя царской печати*. Созоновичъ говоритъ, что, бывши прежде того уже скопцемъ, онъ въ Соловецкомъ Монастырѣ произвелъ надъ собой эту вторую операцiю и подвергнулъ ей другихъ изъ своихъ собратiй, по принятому имъ тамъ на себя званiю учителя и по ревности къ цѣломудрiю, къ полному сохраненiю котораго дотого они не чувствовали себя способными. Обычай этотъ нынѣ распространяется у Скопцевъ, и въ новѣйшее время операцiя была иногда совершаема прямо отсѣченiемъ вдругъ и ядеръ и ствола. Утверждаютъ, что неполные, то–есть не возложившiе на себя царской печати Скопцы, не лишаясь чрезъ оскопленiе плотскихъ половыхъ вожделѣнiй, но будучи не въ состоянiи оплодотворять, въ нѣдрахъ скопищъ своихъ предаются съ полной свободой всѣмъ крайностямъ распутства, попирая святость родственныхъ узъ и даже самые законы природы, избирая въ послѣднемъ случаѣ для себя въ друзья и сожители молодыхъ и благообразныхъ юношей своей Секты, съ которыми они имѣютъ тогда, все общее: столъ, ложе, домъ и имущество. Объ этомъ положительно свидѣтельствуетъ одинъ арестантъ Соловецкаго Монастыря, нѣкто Кудиновъ, знавшiй всѣ тайны Скопчества въ подробности: «они, говоритъ онъ, плотоугодiю, сладострастiю и мамону, служатъ какъ своему идолу, говоря, что брачные гости не постятся, когда съ ними женихъ; прежде имѣли они подружекъ женщинъ, какъ и самъ ихъ Лже–Христъ, но теперь каждый Скопецъ соединенъ съ другимъ Скопцемъ–же непотребнымъ дружествомъ.»
Оскопленiе женщинъ до–сихъ–поръ остается еще вопросомъ не вполнѣ рѣшенымъ. Что, въ пылу фанатическаго изувѣрства, ересеучители скопческiе подвергаютъ женщинъ различнымъ изуродованiямъ, въ томъ нѣтъ никакого сомнѣнiя; многократное освидѣтельствованiе такъ называемыхъ Скопчихъ доказало это положительно. Въ 1843 году, на–примѣръ, открыто въ С. Петербургѣ, по поводу розысканiй о моленной Царева*, нѣсколько Скопчихъ, изуродованныхъ болѣе или менѣе; въ 1844 году, оказалось тоже въ Тамбовской Губернiи. Обыкновенно у женщинъ вырѣзываются, выжигаются или вытравляются сосцы у грудей, отрѣзываются вовсе груди, уродуются различнымъ образомъ дѣтородныя части вырѣзыванiемъ малыхъ губъ, клитора или даже отрѣзанiемъ части большихъ губъ. Въ строгомъ смыслѣ, изуродованныхъ такимъ образомъ женщинъ, нельзя называть Скопчихами, потому–что операцiя тутъ вовсе не имѣетъ тогоже значенiя, какъ у мущинъ; но, по намѣренiю, съ коимъ она произведена, и по общему духу Секты, женщины эти безспорно принадлежатъ къ толку Скопцевъ. Если впрочемъ у женщины вырѣзаны обѣ груди, то это, по мнѣнiю опытныхъ врачей, едва–ли не должно считать дѣйствительнымъ оскопленiемъ: женщина, лишенная грудей, по тѣсному сочувствiю сихъ частей съ маткой, по всей вѣроятности принять не можетъ, и это подтверждается даже наружнымъ видомъ скопческихъ женщинъ, обыкновенно безцвѣтныхъ, увядшихъ и безжизненныхъ въ самомъ цвѣтѣ лѣтъ. Но всѣ другiя изуродованiя должно почитать только мнимыми оскопленiями, вовсе не лишающими женщину сочувствiя и даже способности быть беременною. Оскопленiе женщины посредствомъ вырѣзки яичниковъ, признано врачами дѣломъ слишкомъ сомнительнымъ, по самой возможности исполненiя; по–крайней–мѣрѣ исторiя хирургiи представляетъ одинъ только, и то не совсѣмъ достовѣрный примѣръ подобной операцiи надъ здоровою женщиною. Скопцы дѣлаютъ еще надъ женщинами иногда какую–то операцiю мнимаго оскопленiя, вырѣзывая подгрудныя желѣзки, и большею–частiю подъ лѣвою грудью: это должно основываться на одномъ только суевѣрiи; по–крайней–мѣрѣ физiологически невозможно объяснить такой способъ оскопленiя. Но замѣчательно, что принадлежащiя къ толку Скопцевъ женщины, всегда почти изобличаются въ томъ и по наружному виду своему: желтою, обвислою кожею, вялыми, маленькими грудями и проч. Хотя въ нѣкоторыхъ случаяхъ и можно–бы объяснить это однимъ плотскимъ воздержанiемъ, потому–что были примѣры, гдѣ старухи, принадлежавшiя къ Скопческой Ереси, оказались еще дѣвственными; но въ другихъ случаяхъ напротивъ женщины эти оказались распутными, не рожая притомъ никогда дѣтей. Остается предположить, что онѣ имѣли дѣло съ одними только Скопцами, и притомъ отъ неумѣреннаго и слишкомъ продолжительнаго совокупленiя получили этотъ болѣзненный наружный видъ.
Скопцы сами себя не называютъ этимъ именемъ, а придаютъ себѣ названiя: чистыхъ, бѣлыхъ голубей, праведныхъ, истинныхъ сыновъ Божiихъ, обѣленныхъ, выбѣленныхъ и т. п. Наложенiе на себя царской печати или отнятiе самаго ствола у мущинъ, вошло у нихъ въ употребленiе не прежде 1816 года, и доселѣ старыми, или такъ–называемыми чистыми Скопцами въ Петербургѣ отвергается: они приписываютъ способъ этотъ Скопцамъ иногороднымъ, или, какъ они выражаются, Замосковскимъ, коихъ, по этому случаю, называютъ псами, не постигающими истиннаго разума Св. Писанiя. Не смотря однакожъ на то, большая–часть новѣйшихъ операцiй совершаются именно симъ варварскимъ образомъ. Нерѣдко операцiя производится надъ малолѣтними: обреченныхъ на это жертвъ, малыхъ и взрослыхъ, иногда распетливаютъ на особо для того устроенномъ станкѣ въ видѣ креста, въ родѣ какъ нѣкоторые врачи привязываютъ больныхъ для операцiи каменной болѣзни. Впрочемъ, всѣ прiуготовленiя эти дѣлаются только Скопцами въ Москвѣ, Петербургѣ и Ригѣ, или около Петербурга: въ Гатчинѣ, Софiи и на Славянкѣ. Въ деревняхъ Тамбовской, Орловской и другихъ Губернiй, операцiя дѣлается просто въ лѣсу, или въ какомъ–нибудь глухомъ мѣстѣ, въ чуланѣ, клети, и притомъ большею–частiю только по добровольному соглашенiю обманутой и обольщенной жертвы. Есть еще одно видоизмѣненiе Скопчества: такъ–называемые Перевертыши, распространившiеся, какъ видно изъ донесенiй мѣстныхъ Начальствъ, особенно въ Тамбовской Губернiи. Эти люди не лишаютъ себя никакихъ частей тѣла, и потому ихъ даже трудно отличить; но они перекручиваютъ себѣ, вѣроятно въ дѣтствѣ, сѣмянники, къ коимъ привѣшены ядра, разрывая этимъ всякую органическую связь между ними и остальнымъ тѣломъ, что и соотвѣтствуетъ оскопленiю.
7. Басни, обращающiяся у Скопцевъ.
Изложивъ такимъ образомъ все относящееся къ наружному символу Скопческой Ереси собственно къ оскопленiю, перейдемъ теперь къ ея сущности ученiя, къ изложенiю нелѣпыхъ бредней, на коихъ Скопцы основываютъ свои вѣрованiя, сумазбродныя мечты и несбыточныя надежды*.
Главное основанiе лжеученiя Скопцевъ состоитъ въ томъ, что они ожидаемое всѣми Христiанами второе и послѣднее пришествiе Iисуса Христа почитаютъ уже исполнившимся, утверждая, что Сынъ Божiй, по неизреченному милосердiю своему къ роду человѣческому, нынѣ утопающему въ страстяхъ, нехотя погубить созданiе свое до конца, во второй разъ воплотился на землѣ, и распинается на крестѣ (то–есть страждетъ отъ гоненiй и казни) за наше спасенiе, претерпѣвая гоненiя отъ Iудеевъ и Фарисеевъ (то–есть отъ Духовнаго и Гражданскаго Правительства). О воплощенiи, рожденiи и жизни этого втораго Христа своего, они расказываютъ исполненную безумства и крайней нелѣпости сказку, а именно: будто–бы родился онъ отъ бывшей Императрицы Елисаветы Петровны, чистой Дѣвы, по благовѣствованiю Iоанна Богослова, отъ Св. Духа, и что онъ былъ то самое лицо, которое потомъ царствовало на Русскомъ Престолѣ подъ именемъ блаженныя памяти Императора Петра III Ѳеодоровича. Сказка эта предлагается здѣсь со всѣми варiантами, какiя она имѣетъ у разныхъ Скопцевъ, разсѣянныхъ по Государству.
По наиболѣе распространенному между Скопцами баснословiю, Императрица Елисавета разрѣшилась отъ бремени въ Голштинiи и, по возвращенiи затѣмъ въ Россiю, будучи предъизбрана къ житiю святому, сама царствовала только два года, а иные даже утверждаютъ не царствовала вовсе, но, оставивъ на престолѣ вмѣсто себя одну изъ наперсницъ своихъ, имѣвшую совершенное съ нею сходство, какъ въ чертахъ лица, такъ и въ свойствахъ душевныхъ, сама удалилась въ Орловскую Губернiю, гдѣ поселясь въ домѣ одного крестьянина Скопца, подъ именемъ простой женщины Акулины Ивановны, провела остатокъ жизни въ постническихъ подвигахъ, молитвѣ и благотворенiи, и тутъже скончалась и похоронена въ саду, въ которомъ мощи ея скрываются и понынѣ. Эта Акулина Ивановна должна быть лицо дѣйствительное, историческое. Объ ней, какъ должно заключать по всей вѣроятности, говорится въ указѣ Св. Синода отъ 7 августа 1734 года, находящемся въ Полномъ Собранiи Законовъ, что «въ числѣ осужденныхъ въ 1733 году Тайною Канцелярiею лицъ изъ Секты, открытой въ Москвѣ по доносу разбойника Семена Караулова, была какая–то Старица Акулина Иванова, наказанная кнутомъ и сосланная въ Тобольскую Губернiю». Она–же, по всей вѣроятности, есть одно лицо съ Акулиною бабою Стрѣльчихою, о которой расказывается въ книгѣ «Обличенiе Неправды Раскольническiя» Преосвященнаго Ѳеофилакта Лопатинскаго, что баба эта была основательница Ереси Акулиновщины, что она «чернцовъ и черницъ и поповъ растригала, и братство ввела такимъ образомъ: «цалуй икону и крестомъ помѣняйся мужъ съ женою, и парень съ дѣвкою, и то–де будетъ братство духовное; а жили–то братство зѣло блудно, во единомъ дому ихъ по многу.» Если это такъ, то Скопческая Ересь произошла у насъ первоначально отъ толка, вдававшагося вовсе въ противную крайность: въ открытый развратъ и блудное сожитiе. Какъ это ни странно по первому взгляду, но если сообразить ученiе о братствѣ духовномъ при блудной жизин, проповѣдуемое въ Акулиновщинѣ, съ ханжескимъ ученiемъ и развратомъ нынѣшнихъ Скопцевъ, то такой переходъ покажется гораздо менѣе невѣроятнымъ. Скопцы признаютъ и чтутъ Акулину Ивановну какъ Богородицу, и призываютъ ее подъ симъ именемъ въ своихъ молитвахъ.
По сказкамъ другихъ Скопцевъ, разрѣшенiе Елисаветы Петровны отъ бремени послѣдовало въ Россiи, и Петръ III былъ немедленно по рожденiи отправленъ въ Голштинiю, гдѣ, достигнувъ отрочества, принялъ оскопленiе. Когда, по достиженiи совершенныхъ лѣтъ, Петръ Ѳеодоровичь вступилъ въ бракъ, то супруга его, Императрица Екатерина II, узнавъ о неспособности его къ брачной жизни, возненавидѣла его, начала гнать и приняла твердое намѣренiе лишить жизни, какъ только представится удобный къ тому случай. Такой случай и представился по вступленiи Петра III на Императорскiй Престолъ. Склонивъ на свою сторону вельможъ, Екатерина, по буесловiю Скопцевъ, рѣшилась привести въ исполненiе намѣренiе свое въ Ропшинскомъ Дворцѣ, гдѣ на ту пору Императоръ имѣлъ пребыванiе; но Петръ, свѣдавъ объ томъ, подкупилъ часоваго, помѣнялся съ нимъ платьемъ, и въ солдатскомъ одѣянiи успѣлъ тайно скрыться, а на–мѣсто его былъ убитъ часовой, оставшiйся въ его платьѣ. Другiе бредятъ, что часовой, принадлежа самъ къ Скопцамъ и узнавъ въ заключенномъ своего Спасителя, самъ добровольно принялъ за него мученическiй вѣнецъ, отпустивъ узника для спасенiя человѣчества въ мiръ. Ошибка тогда же сдѣлалась извѣстна Екатеринѣ; но убитый солдатъ былъ объявленъ и похороненъ подъ именемъ Императора. Избѣжавъ такимъ образомъ смерти, Петръ Ѳеодоровичъ три дня скрывался отъ поисковъ безъ пищи, сидѣлъ въ какомъ–то каменномъ столбѣ, проживалъ у колонистовъ, и наконецъ бѣжалъ въ Москву, гдѣ, живучи тайно между Скопцами, началъ свою проповѣдь. Изъ Москвы перешелъ онъ съ ученiемъ своимъ въ окрестности ея, потомъ прошелъ всю Россiю и разныя Государства, и наконецъ, вмѣстѣ съ своимъ Предтечею, какимъ–то Графомъ Александромъ Ивановичемъ, прибылъ въ Тулу, проповѣдуя всюду, что онъ есть истинный Христосъ, творя чудеса и научая Скопчеству, какъ единственному средству къ наслѣдiю Небеснаго Царствiя. Въ Тулѣ, оба они были схвачены, осуждены, наказаны кнутомъ въ деревнѣ Сосновкѣ, Моршанскаго Уѣзда Тамбовской Губернiи, и потомъ сосланы, первый въ Сибирь, а второй въ Ригу. Во время слѣдованiя въ ссылку, Лже–Христъ скованъ былъ поножно съ каким–то разбойникомъ Иваномъ Блохою, который сперва наносилъ ему въ пути множество обидъ и оскорбленiй, но потомъ, побѣжденный его непоколебимымъ терпѣнiемъ, исповѣдалъ его Сыномъ Божiимъ: за это Скопцы называютъ Блоху Первымъ Исповѣдателемъ. Замѣчательно, что Селивановъ, лицо дѣйствительное, двойной самозванецъ, выдававшiй себя за Императора и Спасителя, въ своемъ «Посланiи къ Дѣткамъ» подтверждаетъ все сказанное, но величая себя Спасителемъ, нигдѣ не называетъ самъ себя Государемъ Петромъ III, предоставляя это своимъ послѣдователямъ; уклончиво прикрываясь личиною смиренiя и уничиженiя, онъ говоритъ: «такой–то пророчилъ мнѣ, что я буду Богъ надъ Богами и Царь надъ Царями»; но самъ отъ себя подтверждаетъ только первое, какъ видно изъ многихъ мѣстъ его приложеннаго здѣсь «Посланiя».
Далѣе Скопцы расказываютъ, что Императоръ Павелъ, по вступленiи своемъ на престолъ, узнавъ отъ одного освобожденнаго имъ изъ Сибири Московскаго Купца Масонова, что отецъ его Петръ Ѳеодоровичь живъ и томится въ ссылкѣ, приказалъ возвратить его изъ Сибири въ С.–Петербургъ. Когда привезли его и представили Государю, то послѣднiй спросилъ: «дѣйствительно ли онъ его отецъ»? На это каторжникъ будто–бы отвѣчалъ: «если ты примешь мое дѣло, то–есть ученiе мое и оскопленiе, то я признаю тебя моимъ сыномъ». Въ этоже время освобожденъ былъ изъ заточенiя и Предтеча Лже–Спасителя. Затѣмъ Государь, не признавъ обоихъ ссылочныхъ тѣми, за кого они были выданы отъ Масонова, приказалъ однако Лже–Христа помѣстить съ пенсiею въ какую–то богадѣльню, а Лже–Предтечу сослалъ въ Шлиссельбургскую–Крѣпость, гдѣ будто–бы, по смерти, явились на Преображенской–Горѣ его мощи. Потомъ, по старанiю богатыхъ Скопцевъ, Лже–Петръ былъ освобожденъ изъ богадѣльни и причисленъ въ С. Петербургское Мѣщанское Общество, подъ именемъ Кондратiя Селиванова, гдѣ и жилъ, распространяя еретическое ученiе свое до 1820 года, въ которомъ, по Высочайшему повелѣнiю, сосланъ на заточенiе въ Суздальскiй Спасо–Евѳимiевскiй Монастырь.
Изъ этого мѣста ссылки, по ученiю Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ явиться уже въ величiи и славѣ, просвѣщая весь мiръ свѣтомъ своего ученiя, воцарится на Русскомъ Престолѣ, и, освободивъ Скопцевъ изъ ссылокъ и отъ всякаго гоненiя, откроетъ въ С.–Петербургѣ всеобщiй судъ мiру. Впрочемъ, нѣкоторые Скопцы ожидаютъ пришествiя Лже–Спасителя отъ Иркутска, описывая подвиги его тѣмиже чертами, какъ это видно изъ большаго числа приложенныхъ здѣсь «Скопческихъ Пѣсенъ». Тогда, воспѣваютъ Скопцы, всѣ владыки земные падши поклонятся ему, покорятся могущественному его скипетру, признаютъ Iисусомъ Христомъ, истиннымъ Богочеловѣкомъ, и сокрушаясь о томъ, что не познали его между человѣками, будутъ просить о ниспосланiи къ нимъ благодати оскопленiя, чего и удостоятся. Судъ этотъ будетъ, по мнѣнiю Скопцевъ, общiй: живымъ (то–есть Скопцамъ) и мертвымъ (то–есть не оскопившимся); но и тутъ Судья Скопческiй явитъ еще милосердiе свое къ людямъ: во всѣ концы вселенной будутъ посланы отъ него Апостолы и Пророки, для наставленiя истинному ученiю, и «посѣется въ каждой землѣ по зернышку пшеницы и каждое зернышко произведетъ пшеницы на тридцать кораблей.» Совершивъ такимъ образомъ дѣло Искупленiя, по словамъ Скопцевъ, Лже–Христъ долженъ умереть естественною смертiю, и трупъ его положенъ будетъ въ Невскомъ Монастырѣ, въ ракѣ Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго, коего Святыхъ Мощей, по ихъ увѣренiю, тамъ не находится, а рака эта, по попущенiю Божiю и по слѣпотѣ невѣрующихъ, изготовлена ими для принятiя мощей Лже–Спасителя. Послѣ этого, мiръ сей существовать будетъ во вѣки. Тогда искоренится вся нечистота, то–есть плотское совокупленiе, родъ человѣческiй будетъ размножаться единственно отъ цѣлованiя, и земля превратится въ рай, такой, какимъ былъ онъ при первыхъ людяхъ, Адамѣ и Еввѣ, до грѣхопаденiя, которое, по ихъ мнѣнiю, и состояло именно въ плотскомъ смѣшенiи, запрещенномъ заповѣдью Божiей. Такъ–какъ въ это время уже всѣ люди безъ исключенiя будутъ Скопцами, то они не умрутъ, но должны пребыть въ такомъ состоянiи безконечное время, во вѣки вѣковъ, а умершiе до того Скопцы будутъ блаженствовать душами своими въ Седьмомъ Небѣ. Души грѣшниковъ, умершихъ неоскопленными, повергнутся въ адъ, гдѣ протекаетъ огненная рѣка, и предадутся мученiямъ, состоящимъ въ неизреченныхъ терзанiяхъ совѣсти. Скопцы утверждаютъ, что Церковь, установленная Апостолами, была именно та самая, которую теперь признаютъ они; но что Скопчество уничтожено, а Церковь искажена Царемъ Константиномъ, принявшимъ Крещенiе.
Таковы главныя бредни, на основанiи коихъ Скопческая Ересь основываетъ свое ученiе. Замѣчательно, что чистое, повидимому, начало, могло породить въ ученiи столь чудовищныя бредни, а на дѣлѣ обратить Скопцевъ, въ житейскомъ и нравственномъ отношенiяхъ, во враговъ человѣчества, нетерпимыхъ ни въ какомъ обществѣ. Если–бы они, проповѣдуя плотское воздержанiе, любовь и миръ, первое относили–бы только каждый къ себѣ самому, а послѣднее распространяли на всѣхъ людей, то весь вредъ отъ нихъ ограничивался–бы тѣмъ, что Государство лишается въ нихъ людей, способныхъ для размноженiя рода человѣческаго. Но какъ умерщвленiе плоти въ буквальномъ смыслѣ невозможно и противно самой природѣ, а плоть можетъ и должна быть только подчиняема духу и имъ управляться, то Скопчество и породило безобразный толкъ, въ коемъ люди, сами себя искалечившiе, остаются во всѣхъ другихъ отношенiяхъ рабами своей плоти и увлекаются доступными имъ страстями въ самыя ужасныя и безнравственныя крайности.
Съ небольшими измѣненiями, изложенныя бредни общи всѣмъ Скопцамъ, или по–крайней–мѣрѣ большей ихъ части, потомучто, какъ увидимъ, въ настоящее время Скопчество уже раздробилось на нѣсколько отдѣльныхъ толковъ, несогласныхъ между собой въ нѣкоторыхъ догматахъ Ереси. Есть еще у нихъ и другiя сказки, не менѣе нелѣпыя, которыя также пользуются болѣе или менѣе общимъ довѣрiемъ и уваженiемъ; напримѣръ: о какомъ–то первомъ Пророкѣ, Графѣ Иванѣ Григорьевичѣ Чернышевѣ; о томъ, что Наполеонъ былъ Антихристъ, что онъ живъ и понынѣ въ Турцiи, но покаялся и обратился въ Скопчество, познавъ истинную Вѣру; что онъ былъ родомъ Русскiй и сынъ Императрицы Екатерины; что Императоръ Александръ Павловичъ и Императрица Елисавета Алексѣевна также живы, но только скрываются, принявъ оскопленiе и проч. Сопричисленiе Императора Александра къ своему обществу они относятъ къ 1809 году, утверждая, что съ этихъ поръ онъ постоянно имъ покровительствовалъ. Поводомъ къ такой нелѣпой мысли кажется было освобожденiе Лже–Христа Селиванова изъ дома умалишенныхъ и мистическое направленiе умовъ вообще во время существованiя Библейскаго Общества. Изъ слѣдствiя, произведеннаго въ 1839 году надъ Скопцами, открытыми въ Кронштадтѣ, между–прочимъ оказалось, что за Богородицу почитали они какую–то Акулину Ивановну же, какъ и прочiе, но не Императрицу Елисавету Петровну, а придворную даму, жившую при Дворѣ Петра III, по показанiю скопца дезертира Будылина, данному имъ въ Моршанскѣ въ 1829 году, онъ посыланъ былъ отъ своихъ въ Оранiенбаумъ для узнанiя отъ тамошнихъ Скопцевъ средствъ, какъ бы спасти Богородицу, содержавшуюся, по ихъ мнѣнiю, въ тамошнемъ острогѣ.
Скопцы имѣютъ у себя полное описанiе жизни, ученiя и страданiй ихъ Лже–Христа, написанное съ собственныхъ его словъ и извѣстное подъ названiемъ «Страдовъ». Какъ любопытный образчикъ безобразнѣйшаго вздора, «Страды» эти предлагаются здѣсь въ видѣ особаго приложенiя. Смѣшно и жалко видѣть читая ихъ, до какого грубаго искаженiя можетъ человѣкъ низвести предметъ самый высокiй, самый святый, какова Религiя; а между–тѣмъ Скопцы чтутъ «Страды», какъ мы Св. Евангелiе, и при чтенiи ихъ проливаютъ умилительныя слезы. Описываемыя въ нихъ страданiя Лже–Христа, суть собственно не что иное, какъ его наказанiе торговою казнью въ Сосновкѣ и потомъ ссылка въ Сибирь. Скопцы описываютъ это такимъ образомъ. Во время слѣдованiя Лже–Христа изъ Тулы въ Тамбовъ, а потомъ въ Сосновку, провожали его полки полками, а народъ вездѣ встрѣчалъ, плакалъ и говорилъ: «Везутъ нашего роднаго батюшку». Когда начали наказывать его кнутомъ, то вдругъ поднялась ужасная буря. Послѣ наказанiя, дѣтушки его: Иванушка и Ульянушка, сняли съ него окровавленную рубашку и выпросили ее себѣ, а на него надѣли бѣлую. Затѣмъ онъ попросилъ себѣ парнаго молока, и тогда стало ему легче, и онъ сказалъ: «Благодарю Бога: теперь въ Сосновкѣ, на которомъ мѣстѣ меня сѣкли, выстроена будетъ церковь»*. Изъ Сосновки повезли его, какъ говорятъ Скопцы, въ Иркутскъ, и тутъ встрѣтился онъ съ Пугачевымъ, причемъ полки, сопровождавшiе Пугачева, пошли за нимъ, а тѣ, которые его провожали, пошли за Пугачевымъ. Въ каждомъ городѣ дѣлаемы были снова ему большiе допросы. Вообще, все время страданiй Лже–Христа, по выраженiю Скопцевъ, продолжалось тридцать–сорокъ лѣтъ*. По привезенiи его въ Иркутскъ, пять лѣтъ не было объ немъ слуху; но потомъ Богъ нарядилъ дочку его Анну Сафоновну, которая «стала духомъ воспѣвать, какъ отца своего Искупителя находить и кого къ нему изъ дѣтушекъ отрядить». Наконецъ Богъ, или Духъ Божiй, посланный чрезъ уста Анны Сафоновны, нарядилъ судьбою своею какихъ–то Алексѣя Тарасовича и Марка Кириловича. Эти посланные нашли Искупителя въ Иркутскѣ и возвратясь принесли объ немъ вѣсть, что онъ здравствуетъ. Анна Сафоновна есть дѣйствительное лицо. Эта пророчица Скопцевъ, дочь Сафона Попова, одного изъ первыхъ послѣдователей Скопчества въ Сосновкѣ, знаменитой страданiями Лже–Христа, живетъ понынѣ еще въ Моршанскѣ. Ее и теперь, при вновь возобновленномъ разслѣдованiи, многiе изъ мѣстныхъ жителей назвали Скопческою Пророчицею; нѣкоторые присовокупили притомъ, что она съ молодыхъ лѣтъ никогда не посѣщала церкви и всегда бѣгала изъ дому, когда приходили Священники съ церковными требами. Сама она ничего не показываетъ, отговариваясь безпамятствомъ, которое впрочемъ весьма вѣроятно, потому, что ей теперь (1844) около 90 лѣтъ. Младшая сестра ея Ефросинья проживаетъ между С.–Петербургскими Скопцами, пользуясь также большимъ съ ихъ стороны уваженiемъ. Она, какъ утверждаютъ, была въ замужствѣ за здѣшнимъ купцомъ Костровымъ, котораго домъ служилъ въ продолженiе многихъ лѣтъ мѣстомъ пребыванiя Лже–Христа Селиванова. Всѣ изображаемыя Скопцами страданiя ихъ Искупителя, изъ коихъ представлена здѣсь только самомалѣйшая часть, расказываются ими повидимому съ умысломъ внушить въ сектаторовъ терпѣнiе и упорство и заставить ихъ не открывать тайнъ своей Секты.
Замѣчателенъ безъ всякаго сомнѣнiя выдуманный Скопцами разговоръ Лже–Христа съ Императоромъ Павломъ, когда, по Высочайшей волѣ сего послѣдняго, онъ былъ вытребованъ изъ Сибири. Скопцы затверживаютъ его отъ слова до слова, и передаютъ другъ другу наслѣдственно. Отвѣты Самозванца исполнены дерзости. Онъ называетъ себя отцемъ Императора, требуетъ отъ Павла оскопленiя, и, получа отказъ, предрекаетъ ему скорую кончину, и потомъ заключатъ такъ: «Я изберу себѣ слугу, Царя Бога на кругу, а земную царску справу отдамъ кроткому Царю. Я всѣмъ трономъ и дворцами АЛЕКСАНДРА благословлю, будетъ вѣрно управлять, властямъ воли не давать. Я вамъ истинный Христосъ. Учители не слабѣйте, а пророки не робѣйте, къ отцу своему радѣйте. На землѣ мы порадѣемъ; въ небѣ царствомъ завладѣемъ» и проч. И на этомъ разговорѣ основывается отчасти особенное расположенiе Скопцевъ къ блаженныя памяти Императору Александру, которые въ его царствованiи и поступкахъ видѣли какъ–бы исполненiе предреченiя своего Учителя; и на этомъ основывается увѣренность ихъ о сопричисленiи его къ Скопчеству. Въ одной изъ рукописей, относящихся къ царствованiю сего Монарха, говорится о немъ: «Во славной Россiи красно солнышко явилось и вся вселенная удивилась; благословитъ Тайный Синодъ своихъ вѣрныхъ сиротъ» и проч. Вообще, вызовъ Лже–Христа изъ Сибири и свиданiе его съ Императоромъ Павломъ, чрезъ посредство Купца Масонова*, описываются у Скопцевъ такимъ образомъ: «Святымъ Духомъ заблажилъ, про отца Царю доложилъ: Онъ не умеръ вѣдь, онъ живъ въ Иркутскѣ, все блажилъ, сорокъ лѣтъ въ страдахъ онъ жилъ. А Царь сердцемъ встрепенулся, на отца онъ ужаснулся; и заплакалъ, затужилъ, все собранье нарушилъ, послалъ скораго гонца, отыскать своего отца, чтобъ представить бы въ Столицу, со Иркутской со границы. Скоро это сотворилъ, къ отцу двери растворилъ; онъ взошелъ съ бурнымъ духомъ, и самъ гордо говорилъ: Сотворю волю мою теперь; я имѣю власть, возведу тебя на тронъ, отдамъ скипетръ и вѣнецъ, если только мой отецъ. Нашъ батюшка Искупитель глаголалъ слова съ высоты, что грѣху я не отецъ, разорить пришелъ въ конецъ; чистоту буду любить, грѣхъ хочу весь порубить, а во праведный семьѣ буду въ трубушку трубить, всѣхъ поставить утвердить. А Царь крѣпко осерчалъ, забылъ первый свой началъ, пошелъ очень закричалъ, затворилъ онъ крѣпко двери: Не хочу быть въ твоей вѣрѣ; а за этотъ за смѣшокъ, пошлю въ каменный мѣшокъ. Нашъ батюшка Искупитель кроткимъ гласомъ провѣстилъ: О я бы Павлушку простилъ; воротись ко мнѣ ты Павелъ, я бы жизнь твою исправилъ. А Царь гордо отвѣчалъ, Божества не замѣчалъ, не сталъ слушать и ушелъ. Нашъ батюшка Искупитель своимъ сердцемъ воздохнулъ, правой рученькой махнулъ: Ввечеру твоя кончина!» Далѣе слѣдуютъ слова, приведенныя выше, что возсядетъ на престолѣ кроткiй Царь, а потомъ обыкновенная скопческая болтовня, мало замѣчательная.
8. Историческая основа баснословiя Скопцевъ.
Какъ ни сумасброденъ весь этотъ нелѣпый вздоръ, но, какъ видно, онъ имѣетъ историческое основанiе, относится къ дѣйствительнымъ событiямъ, которыя можно прослѣдить въ непрерывной послѣдовательности до 1715 года. Въ тѣсной связи съ открытыми тогда въ Угличѣ Скопцами или Хлыстами (Христовщина, Христовы–Братья), состоитъ подобное открытiе въ Москвѣ въ 1833 году, а состоявшая въ этомъ Согласiи Старица Акулина Иванова основала, какъ было сказано, Ересь, по слѣдамъ коей безъ–сомнѣнiя пошли Лже–Спаситель Селивановъ съ братiею.
Изъ оффицiальныхъ документовъ, сохранившихся въ Архивахъ, открывается, что игравшiй роль Лже–Христа подъ именемъ Селиванова, былъ точно вызванъ изъ Сибири, имѣлъ свиданiе съ Императоромъ Павломъ и потомъ, по Высочайшему повелѣнiю, посаженъ въ домъ сумасшедшихъ; въ царствованiе Александра I, по ходатайству Скопцевъ, освобожденъ изъ богадѣльни, и до ссылки въ Суздальскiй Монастырь жилъ въ Петербургѣ, сперва въ домѣ Ненастьева, а потомъ Кострова, и наконецъ у Солодовникова, кои всѣ трое были извѣстные Скопцы.
Во время пребыванiя Селиванова въ Столицѣ, домы Ненастьева, Кострова и Солодовникова представляли нѣчто въ родѣ обители (какъ Скопцы ихъ и называли), куда стекались многочисленные послѣдователи и поклонники Лже–Христа изъ отдаленныхъ областей Россiи, чтобъ удостоиться его лицезрѣнiя и благословенiя; дары, состоящiе въ деньгахъ и другихъ приношенiяхъ, стекались, рѣкой и въ короткое время казна обители, которою распоряжался Купецъ Солодовниковъ, обогатилась до чрезвычайности. Очевидцы, изъ коихъ нѣкоторые живы доселѣ, увѣряютъ, что самъ Селивановъ ничѣмъ изъ этихъ пожертвованiй не пользовался, но зато послушники, его окружавшiе, безъ сомнѣнiя не упускали случая поживиться на счетъ легковѣрiя ближнихъ и многiе изъ нихъ нажили себѣ порядочныя состоянiя. И теперь живетъ въ Петербургѣ одинъ мѣщанинъ, нѣкто Хорошкѣевъ, человѣкъ преклонныхъ лѣтъ и закорѣнелый Скопецъ, который былъ ближайшимъ наперсникомъ Лже–Христа, такъ–что безъ покровительства его Селивановъ былъ недоступенъ. Въ домѣ Кострова, который по словамъ нѣкоторыхъ именовался Рождественскимъ Дѣвичьимъ Монастыремъ, (можетъ–быть потому, что въ немъ жила во время прiѣздовъ въ столицу Пророчица Анна Сафонова, сестра жены владѣтеля дома), находилась главная Скопческая Моленная, гдѣ, собираясь обыкновенно въ большомъ числѣ, они совершали богослуженiе по своимъ обрядамъ, поклоняясь своему Ересеучителю и воздавая ему почести совершенно Божескiя. Зала, въ которой происходили молитвенныя собранiя Скопцевъ, находилась внутри двора, какъ обыкновенно всегда строятся не только моленныя, но и самые домы этихъ людей, чтобы туда, какъ они говорятъ, никто изъ Iудеевъ и Фарисеевъ не могъ проникнуть, ни зрѣнiемъ, ни даже слухомъ. Тѣ изъ раскаявшихся Скопцевъ, которые сами участвовали въ молитвахъ и славословiи Лже–Искупителя, описываютъ залу такимъ образомъ. Она была весьма обширна, и стѣною или перегородкой, ибо стѣна эта не доходила до потолка, раздѣлялась на двѣ половины: одна для мущинъ, другая для женщинъ. Каждое отдѣленiе украшено было богатыми иконами и паникадилами со свѣчами, поставленными, какъ говорятъ, не для поклоненiя, но для явности, страха ради Iудейска, то–есть дабы дать скопищу наружный видъ Христiанскаго Собранiя. Въ возвышенiи, надъ перегородкою, поставлено было особое сѣдалище, на подобiе трона, такимъ образомъ, чтобъ оттуда можно было обозрѣвать обѣ части залы. При общихъ собранiяхъ Скопцевъ, обыкновенно бывавшихъ по вечерамъ праздничныхъ дней, до прибытiя въ залу Лже–Спасителя, они занимались тамъ, кто пѣнiемъ гимновъ, кто радѣнiемъ, или прiятными бесѣдами за самоварами; но лишь только показывался Лже–Христъ и раздавалась вѣсть: «Катитъ нашъ батюшка, катитъ нашъ Сынъ Божiй!», всѣ падали на колѣни и привѣтствовали Учителя начальнымъ гимномъ или молитвою: «Царство, ты царство, духовное царство! въ тебѣ во царствѣ благодать великая, праведные люди въ тебѣ пребываютъ» и проч. Селивановъ являлся обыкновенно въ богатомъ левантиновомъ халатѣ, въ колпакѣ и въ спальныхъ сафьянныхъ сапогахъ. Съ важною поступью всходилъ онъ на свой тронъ, и, сидя или лежа, обкладенный подушками, благословлялъ обѣими руками все собранiе, объявляя, что они собрались теперь у живаго Бога и приговаривая протяжно: «Милость, милость, покровъ, покровъ!» Затѣмъ начиналось уже общее радѣнiе. Описанiе это приведено здѣсь для того, чтобы по немъ, какъ по образцу, можно было имѣть понятiе и о другихъ Скопческихъ Моленныхъ, вѣроятно устроиваемыхъ близко къ этому. Тѣхъ изъ своихъ учениковъ, коихъ Селивановъ особенно отличалъ по ихъ способностямъ, онъ приглашалъ иногда поодиночкѣ къ себѣ въ комнату, въ верхнiй этажъ, гдѣ дарилъ имъ маленькiе деревянные крестики, о коихъ будетъ говорено ниже. Даръ этотъ присвоивалъ тому, кто его получалъ, званiе или степень Учителя, который одинъ имѣлъ право вводить въ секту или совершать операцiю оскопленiя. Говорятъ, что въ Ригу, городъ любимый угодникомъ Александромъ Ивановичемъ, Селивановъ послалъ свой сѣрый кафтанъ, въ которомъ былъ наказанъ и содержался въ ссылкѣ: кафтанъ этотъ прошитъ вездѣ по швамъ крестиками, и составляетъ предметъ благоговѣнiя Скопцевъ, которые увѣряютъ, что Государь батюшка, истинный свѣтъ, Искупитель, своими руками весь его сшилъ; онъ былъ посланъ въ Ригу къ скопцу Чиновнику 14 класса Пищулину, коего сынъ, также скопецъ, Губернскiй Секретарь Пищулинъ, состоитъ нынѣ (1844) Смотрителемъ Гатчинскихъ Казармъ. Сборище Скопцевъ свободно сходилось въ домѣ Ненастьева, а потомъ Кострова и Солодовникова, и отправляло тамъ радѣнiя свои долго, въ теченiе почти 20 лѣтъ, умѣя вести дѣла такъ, что Правительство, нисколько не подозрѣвая въ основанiи ихъ Общества ничего вреднаго, предосудительнаго и противнаго Церкви и истинной Вѣрѣ, смотрѣло на нихъ какъ на фанатиковъ религiозныхъ, на невѣждъ изъ ложнаго понятiя притчъ Евангельскихъ уродующихъ свою природу, но все–же какъ на Христiанъ, а потому и не преслѣдовало ихъ Сборищъ. Для усыпленiя бдительности Правительства и чтобы показать слухи о происходящемъ въ ихъ моленной неосновательными, они приглашали къ себѣ въ разное время Графа Толстаго, Князя А. Н. Голицына, Балашова, Графа Милорадовича, С.–Петербургскаго Оберъ–Полицiймейстера, и при нихъ совершали молитвы свои и слушали поученiя; но тогда, само–собою разумѣется, не упоминалось ничего такого, чтобы могло показаться посѣтителямъ симъ предосудительнымъ, и, по тогдашнимъ понятiямъ или взгляду, эти Сборища признаны были безвредными и допущены Правительствомъ. Впервые тайны ученiя и бредней ихъ сдѣлались извѣстны не прежде 1820 года, когда изувѣры, пользуясь кротостiю и снисходительностiю къ нимъ блаженныя памяти Императора Александра, начали дѣйствовать слишкомъ дерзко, обнаруживая въ поступкахъ своихъ мятежническiя мысли, увеличивая кругъ свой строго воспрещенными имъ новыми совращенiями, а Учитель ихъ почти гласно сталъ называть себя Сыномъ Божiимъ и Искупителемъ, какъ осмѣлился онъ назвать себя и въ присутствiи посланнаго въ ихъ обитель, для разъясненiя носившихся слуховъ, Чиновника Попова. Тогда только Правительство приняло мѣры противъ Ереси. Первый сдѣлалъ доносъ о настоящемъ духѣ Скопческаго Ученiя, нѣкто Скопецъ Митавскiй Купецъ Расказовъ, бѣглый человѣкъ Бригадира Симонова, въ письменномъ раскаянiи своемъ, поданномъ Митрополиту Михаилу въ iюнѣ 1818 года. Въ 1819 году, Графъ Милорадовичь вмѣстѣ съ Оберъ–Полицеймейстеромъ прiѣзжали къ Селиванову, но получивъ, какъ говорятъ, завѣренiе въ ложности пронесшихся слуховъ, оставили все по прежнему; но, спустя шесть мѣсяцевъ, въ iюлѣ 1820 года, Ересеучитель внезапно былъ схваченъ и сосланъ на покаянiе въ Суздальскiй Спасо–Евѳимiевскiй Монастырь, а четыре главные его послушника въ Соловки, и строго воспрещены не только новыя оскопленiя, но и молитвенныя собранiя Скопцевъ. Оффицiальныя документы того времени раскрываютъ все это дѣло въ полной ясности и дѣлаютъ его неподлежащимъ сомнѣнiю. Скопцы увѣряютъ впрочемъ, будто–бы впослѣдствiи Графъ Милорадовичъ объявилъ имъ МОНАРШЕЕ прощенiе и дозволенiе свободно отправлять свои богомоленiя, и что окончательное строгое воспрещенiе собранiй ихъ послѣдовало только въ 1825 году, послѣ 14 декабря. Селивановъ оставался въ Суздалѣ до смерти, но умеръ, кажется раскаявшись въ ужасномъ преступленiи своемъ; Настоятель Суздальскаго Спасо–Евѳимiевскаго Монастыря, которому повелѣно было черезъ каждые четыре мѣсяца доносить объ Селивановѣ, въ донесенiи отъ 25 августа 1820 года говоритъ между–прочимъ: «8 числа сего мѣсяца, по моему совѣту и убѣжденiю, исповѣдался (Селивановъ) и причастился Св. Таинъ.» Скопцы долго пытались склонить Императора на освобожденiе Ересiарха даже по смерти его, которой Скопцы не вѣрятъ, уже въ 1832 году, была подавана подобная просьба. Скопецъ Кононовъ подавалъ на Высочайшее имя три просьбы, которыя особенно замѣчательны тѣмъ, что въ нихъ онъ называетъ Селиванова прямо Искупителемъ; въ просьбѣ, также поданной на Высочайшее имя другимъ Скопцемъ Солодовниковымъ, сей послѣднiй называетъ себя сыномъ Селиванова по благовѣствованiю. Вотъ до какой степени люди эти были ослѣплены, и вотъ неопровержимое доказательство, что Ересь Скопческая есть самая зловредная по духу, самая безсмысленная и чисто противу–Христiанская. Здѣшнiй мѣщанинъ скопецъ Хорошкѣевъ письменно показалъ, что онъ, согласно со всѣми прочими Скопцами, не можетъ не признавать Селиванова человѣкомъ богоугоднымъ и вдохновеннымъ, ибо самому ему онъ дѣлалъ предсказанiя, въ послѣдствiи сбывшiяся. Селивановъ самъ, что также оффицiально извѣстно, будучи въ Суздальскомъ Монастырѣ, объявилъ Архимандриту Парѳенiю, что онъ осьмнадцать лѣтъ не былъ у Исповѣди и Св. Причастiя. Что же послѣ этого значитъ посѣщенiе храмовъ и исполненiе Таинствъ Церкви учениками его, нынѣшними Скопцами? Архимандритъ Досиѳей расказываетъ между–прочимъ, что одинъ знакомый ему Скопецъ–Священникъ, при увѣщанiи, чтобы онъ хотя сложилъ съ себя священный санъ своей, если не хочетъ раскаяться въ заблужденiи, отвѣчалъ ему: «все равно чѣмъ ни быть: калачникомъ–ли, портнымъ–ли, Секретаремъ или Священникомъ; всякъ избираетъ должность по своимъ способностямъ». Построенiе Скопцами церквей ничего не доказываетъ, потому–что доселѣ извѣстенъ одинъ только такой примѣръ, и то для прикрытiя другихъ видовъ и намѣренiй. Скопцы построили церковь въ Шлиссельбургѣ, близь могилы угодника ихъ Александра Ивановича: это, конечно, сдѣлано болѣе съ цѣлiю ознаменовать мѣсто, чтимое ими за святое, и прикрыть безсмысленные обряды свои на сей могилѣ видомъ истиннаго благочестiя. Весь причтъ этой церкви, кромѣ Священнослужителей, и вся прислуга при ней составлена изъ Скопцевъ; посему Скопцамъ предстоитъ возможность въ самой церкви совершать свои обряды, что по словамъ нѣкоторыхъ и дѣлается: тамъ происходятъ ихъ радѣнiя; есть слухи, что въ этой церкви женщины допускаются въ самый алтарь.
Приходившiе на поклоненiе къ Селиванову во время пребыванiя его въ Столицѣ до ссылки въ Суздаль, немедленно получали въ домѣ его покой и пищу, и были осыпаемы всевозможными ласками приближенныхъ его, которые, подъ видомъ заботливости и участiя, старались между–тѣмъ вызнавать домашнiя отношенiя пришедшаго, его житейскiя обстоятельства и проч., а потомъ, передавъ все это своему Лже–Христу, ставили его такимъ образомъ въ возможность сказать въ послѣдствiи, при свиданiи съ посѣтителемъ, нѣсколько словъ, которыя–бы свидѣтельствовали въ глазахъ невѣжественнаго поклонника, что самозванецъ владѣетъ даромъ пророчества. Поклонники, съ простосердечiемъ и вѣрою, падали предъ нимъ на землю, и, получа утѣшенiе и увѣренiе, что благодать Божiя всегда съ нимъ пребываетъ, орошали стопы обманщика радостными слезами. Снабженный краткимъ наставленiемъ для жизни и подаркомъ, состоящимъ въ маленькомъ образкѣ или простомъ бумажномъ платкѣ, обольщенный отправлялся въ свой домъ, чтобы тамъ разливать еще съ большимъ рвенiемъ и фанатизмомъ ядъ, которымъ заражено было его собственное сердце, Всѣ Скопческiе Учители, жившiе въ отдаленныхъ мѣстахъ, и страдальцы–Скопцы по тюрьмамъ, нерѣдко также получали изъ Петербурга подарки, состоявшiе изъ кулька пряничныхъ орѣховъ, кренделей, сухой рыбы, чаю и другихъ предметовъ, остающихся отъ стола главнаго ихъ Наставника, и, прiемля все это какъ драгоцѣннѣйшую святыню, раздѣляли ее между–собою и употребляли на тощiй желудокъ, съ величайшимъ благоговѣнiемъ. И нынѣ всякiй Скопецъ считаетъ необходимымъ имѣть у себя нѣсколько волосъ, или частицы остриженныхъ ногтей, словомъ что–нибудь отъ плоти своего Ересеучителя, даже хоть пузырекъ съ помойною водою, коею Селивановъ умывался: эту мнимую святыню Скопцы хранятъ и носятъ при себѣ на груди, въ ладонкахъ, вмѣстѣ съ тѣльнымъ крестомъ. Все это не только извѣстно изъ показанiй различныхъ Скопцевъ, но нерѣдко подобныя вещи были у нихъ отыскиваемы. Такъ, на–примѣръ, при обыскѣ кельи Монахини Суздальскаго Монастыря Паисiи, отданной туда за Скопчество, въ 1827 году найдены волосы и обрѣзки ногтей, тщательно сохраняемые. По производившемуся, въ слѣдствiе тогоже дѣла розысканiю въ Москвѣ, у купчихи Подкатовой, равно–какъ у жильцевъ и родственниковъ ея, также отысканы волосы, обрѣзки ногтей, шесть перьевъ, очиненныхъ безъ раскеповъ и загнутыхъ крючкомъ, коихъ употребленiе неизвѣстно, четыре пряника, особый ножъ, шесть стклянокъ съ примочками и проч. При обыскѣ открытой въ С.–Петербургѣ въ 1843 Скопческой Моленной, найдены портреты Скопческихъ Лжеучителей и Праведниковъ, и кромѣ–того вериги различнаго устройства, сухари и баранки, употребляемые Скопцами за причастiе, бѣлыя, длинныя рубахи, въ видѣ савановъ, мази и примочки, повязки съ кровяными пятнами; при розыскѣ по семуже дѣлу, изъ многихъ мѣстъ присланы взятыя у Скопцевъ подобныя вещи.
9. Лже–Христъ Кондратiй Селивановъ.
Страннымъ съ перваго взгляда можетъ казаться, что Лже–Христъ Селивановъ не у всѣхъ Скопцевъ называется однимъ и тѣмъ–же именемъ: иногда называютъ его Андреемъ, иногда Кондратьемъ, а иногда даже Ѳомушкою, Иванушкой и проч. Это можно объяснить отчасти тѣмъ, что онъ какъ бродяга, преслѣдуемый законами, вѣроятно самъ перемѣнялъ имя свое по обстоятельствамъ, отчасти–же и тѣмъ, что различными именами онъ могъ называться у Скопцевъ, не вполнѣ посвященныхъ въ таинства Секты, далеко жившихъ отъ Столицы, и которые можетъ–быть о самомъ существованiи его знали только лишь по темнымъ слухамъ. Къ допущенiю послѣдняго предположенiя нѣкоторымъ образомъ даетъ поводъ показанiе въ 1829 году въ Моршанскѣ дезертира Скопца Будылина, который упомянулъ между–прочимъ, что онъ нѣсколько разъ былъ посыланъ отъ Скопцевъ своего братства къ другимъ, именно для полученiя полнѣйшихъ свѣдѣнiй о таинствахъ своего ученiя, которыя слѣдовательно были имъ не вполнѣ извѣстны. Тоже подтверждается свидѣтельствомъ Штабсъ–Капитана Созоновича, который говоритъ, что таинства ученiя своего Скопцы ракрываютъ вполнѣ только утвердившимся въ Сектѣ, для чего потребно иногда 10 и 15 лѣтъ, а иные и умираютъ въ невѣденiи. Впрочемъ, вотъ истинная исторiя Селиванова, до наказанiя его въ Сосновкѣ и ссылки въ Сибирь и потомъ по возвращенiи въ С.–Петербургъ, взятая изъ подлинныхъ дѣлъ.
Въ 1770 или 1771 году, двое бродягъ, называвшiе себя Кiевскими монахами и затворниками, Андрей и Кондратiй, пришли Тульской Губернiи Алексинскаго Уѣзда въ домъ Купца Луганникова, и тамъ склонили на оскопленiе крестьянина Емельяна Ретивова, бывшаго уже Хлыстомъ. Это первый, положительный и явный, переходъ изъ Христовщины или Хлыстовщины въ Скопцы: ученiе и даже обряды изувѣровъ, принадлежащихъ къ сей послѣдней Сектѣ, вполнѣ согласуются съ ученiемъ Скопцевъ, кои только вмѣсто бичеванiя, для убiенiя плоти, принимаютъ оскопленiе. Ретивовъ, съѣздивъ въ Тамбовскую Губернiю, завлекъ тамъ, въ деревнѣ Сосновкѣ, нѣсколько человѣкъ въ Скопчество, и между прочими крестьянина Сафона Попова, сына его Ульяна и еще Ивана Прокудина: послѣднiе двое и были тѣ Ульянушка и Иванушка, которые въ послѣдствiи, при наказанiи Селиванова, дали ему бѣлую рубашку, какъ сказано выше. Затѣмъ, бродяги Андрей и Кондратiй сами переѣхали въ Сосновку, учредили въ домѣ Попова мѣсто сборища людей своей Секты, и въ короткое время оскопили слишкомъ 200 человѣкъ, между–прочимъ Дьякона и Дьячка тамошней церкви. По доносу Сосновскаго Священника, было тамъ въ 1775 году строгое слѣдствiе, многiе наказаны и сосланы, въ числѣ коихъ и Андрей. Кондратiй скрылся; но былъ также приговоренъ къ наказанiю и, бывъ потомъ отысканъ въ Тихвинѣ, отправленъ чрезъ Тулу въ Тамбовъ, а затѣмъ, по словамъ старожиловъ, наказанъ кнутомъ въ селѣ Сосновкѣ, на мѣстѣ преступленiя, и сосланъ въ Сибирь. Въ такомъ видѣ расказывается это дѣло и въ отобранныхъ отъ разныхъ Скопцевъ бумагахъ. Возвращенный изъ Сибири Селивановъ, назывался постоянно потомъ Кондратiемъ, крестьяниномъ Орловской Губернiи, села Столбова. Подъ именемъ Кондратiя онъ значится оффицiально въ документахъ Дома Сумасшедшихъ и Богадѣльни Смольнаго Монастыря, въ которую переведенъ былъ въ 1802 году Императоромъ Александромъ, послѣ посѣщенiя имъ Дома Сумасшедшихъ; этимъже именемъ онъ называется въ актахъ освобожденiя его изъ Богадѣльни и ссылки въ Суздальскiй Монастырь. Посему можно принять за достовѣрное, что настоящее имя Селиванова было Кондратiй; а другими именами называли его или для подлога, или по ошибкѣ, смѣшивая съ другими лицами, на–примѣръ съ товарищемъ его Андреемъ*.
На освобожденiе Селиванова изъ Дома Сумасшедшихъ, Высочайшее повелѣнiе послѣдовало 6 марта 1802 года; а на выпускъ его изъ Богадѣльни Смольнаго Монастыря, Начальство Богадѣльни получило предписанiе отъ С.–Петербургскаго Приказа Общественнаго Призрѣнiя, въ которомъ сказано: «Находящагося въ Богадѣльнѣ, Орловской Губернiи села Столбова крестьянина Кондратiя Селиванова, уволить къ просителю Статскому Совѣтнику Елянскому». Чѣмъ руководствовался Приказъ, дѣлая такое распоряженiе и имѣлъ–ли онъ на то повелѣнiе Высшаго Правительства, изъ дѣлъ не видно; да и самъ Елянскiй, по–видимому, лицо очень странное и подозрительное. Кажется, онъ былъ лицомъ, подставленнымъ извѣстными въ то время Скопцами: Купцами Сидоромъ Ненастьевымъ, Андреемъ Костровымъ и другими, которые, какъ видно, имѣли влiянiе на Богадѣльню, и не щадили ни просьбъ, ни происковъ, ни пожертвованiй, чтобъ только достигнуть желаемаго, въ чемъ и успѣли. Предположенiе это оправдывается послѣдствiями: Селивановъ, по выпускѣ изъ Богадѣльни, жилъ въ домахъ этихъ людей; Елянскiй–же далъ въ принятiи Селиванова слѣдующую росписку: «Бывши Польскаго Двора Камергеромъ, 1793 года переименованъ Россiйскаго Двора Статскимъ Совѣтникомъ; но, по случаю прiобрѣтенiя мною смиренной жизни, сложилъ я добровольно патенты, отрекся гражданской службы, получаю, по Указу Всемилостивѣйшаго Монарха, пенсiи въ годъ по 500 руб. изъ Кабинета, а самъ, имѣя квартиру въ Невскомъ Монастырѣ, именуюсь: Польскiй дворянинъ Алексѣй Елянскiй». По слухамъ, около 25 лѣтъ тому назадъ, Елянскiй сосланъ, но не по дѣламъ Скопцевъ; это впрочемъ сомнительно, ибо время ссылки его согласуется съ временемъ ссылки Селиванова. Очень можетъ–быть впрочемъ, что если Елянскiй самъ не былъ Скопецъ, то былъ однимъ изъ дѣйствующихъ лицъ Скопческаго Общества.
Послѣ ссылки въ Суздаль въ 1820 году, Селивановъ, удрученный лѣтами, испытавшiй столько превратностей жизни, перебывавшiй въ столькихъ тюрьмахъ, въ Богадѣльнѣ и въ Домѣ Сумасшедшихъ, перенесшiй наказанiе кнутомъ и ссылку въ Сибирь, жилъ тамъ не долго. Какъ сообщаетъ Монастырское Начальство, дряхлость вмѣстѣ съ горячкой скоро положили конецъ преступнымъ днямъ этого замѣчательнаго человѣка: Самозванца–Царя и Самозванца–Бога. Выше было помянуто, что онъ передъ смертью причастился: было–ли это лицемѣрство, или искреннее раскаянiе — неизвѣстно. Тѣло его погребено въ стѣнахъ Монастыря, или близь Монастыря, и простая могила, безъ всякаго памятника, остается единственнымъ свидѣтельствомъ существованiя дерзкаго Еретика, вовлекшаго въ сѣти гибельнаго ученiя своего столькихъ легковѣрныхъ. Впрочемъ, не смотря на неопровержимую достовѣрность смерти Селиванова, Скопцы убѣждены и теперь, что это вымыселъ; что онъ, какъ истинный Богъ, живъ, тайно бѣжалъ изъ Монастыря, скрывается въ Восточной–Сторонѣ, и непремѣнно явится опять, чтобы возсѣсть на Русскомъ Тронѣ и даровать своимъ послѣдователямъ блаженство. Восточная–Сторона, по всей вѣроятности, означаетъ Восточную–Сибирь, вторую колыбель Скопчества. Ожиданiе это видно изъ единогласныхъ показанiй всѣхъ раскаявшихся Скопцевъ и изъ всѣхъ въ разное время и въ разныхъ мѣстахъ отобранныхъ у нихъ бумагъ. Нѣкоторые думаютъ даже, что Селивановъ и теперь по временамъ является на главныхъ ихъ Сборищахъ.
10. Лже–Предтеча Шиловъ.
Послѣ Лже–Христа Селиванова и Лже–Богородицы Акулины Ивановны, о коей уже говорено было выше, одно изъ главнѣйшихъ мѣстъ въ вѣрованiяхъ Скопцевъ занимаетъ Лже–Предтеча Александръ Ивановичъ. Свѣдѣнiя объ немъ крайне сбивчивы: одни называютъ его Княземъ Дашковымъ, спутникомъ Петра III, утверждая, что онъ схваченъ былъ вмѣстѣ съ Селивановымъ въ Тулѣ и послѣ наказанiя тамъже кнутомъ сосланъ на работу въ Ригу; другiе величаютъ Графомъ, третьи только Инженернымъ Полковникомъ* и проч. Но изъ источниковъ болѣе точныхъ, основанныхъ на свидѣтельствѣ Скопцевъ, знавшихъ Лже–Предтечу лично и раздѣлявшихъ даже послѣднее заключенiе его въ Шлиссельбургѣ, каковы живущiе понынѣ (1844) въ С.–Петербургѣ Купецъ Агѣевъ и Мѣщанинъ Савельевъ, можно считать почти неоспоримымъ слѣдующее. Онъ былъ Скопецъ, крестьянинъ Тульской Губернiи села Маслова, по фамилiи Шиловъ. При Императрицѣ Екатеринѣ II, содержался онъ точно въ крѣпостяхъ Динаминдской и Рижской, и вѣроятно не за одно Скопчество, потому–что, когда, при возшествiи на престолъ Императора Павла I, всѣ сосланные въ Ригу Скопцы были прощены и размѣщены по монастырямъ, то Шиловъ не вошелъ въ это всепрощенiе, а былъ отправленъ въ Шлиссельбургъ. Время перевезенiя его изъ Риги и отсылки въ Шлиссельбургъ, совпадаетъ со временемъ вытребованiя изъ Сибири Селиванова. Въ Динаминдъ онъ привезенъ былъ почти вмѣстѣ съ оскопленными въ Сосновкѣ, и съ ними вмѣстѣ наказанъ въ Ригѣ батогами и посаженъ въ крѣпость. Это обстоятельство, и еще то, что ему, какъ говорятъ Скопцы, одинъ глазъ былъ выколотъ тростью Полковникомъ Волковымъ, который производилъ слѣдствiе по Скопчеству въ Орловской Губернiи*, даетъ поводъ думать, что онъ былъ одинъ изъ первыхъ Скопцевъ, совращенныхъ въ Тамбовской Губернiи Селивановымъ, и поясняетъ нѣкоторымъ образомъ связь этихъ людей, съ того времени больше нигдѣ и никогда не встрѣчавшихся. Скопцы расказываютъ съ таинственностiю и благоговѣнiемъ, что когда Павелъ I, будучи еще Великимъ Княземъ, ѣздилъ за границу за второю своей Супругой, то въ оба пути посѣщалъ будто Шилова въ Ригѣ и разговаривалъ съ нимъ. Въ Шлисельбургскую–Крѣпость онъ былъ перемѣщенъ въ 1796 году, вмѣстѣ съ шестью другими Скопцами, въ томъ числѣ съ Агѣевымъ, Савельевымъ, и Московскимъ Купцомъ Ѳедоромъ Колесниковымъ, который, подъ именемъ Масонова, извѣстенъ какъ первый сообщившiй Императору Павлу I вѣсть о существованiи Петра III въ Сибири. Въ 1799 году, 6 января, явился курьеръ для ихъ освобожденiя; но онъ не засталъ уже Шилова въ живыхъ, который умеръ въ то самое утро. Черезъ 12 дней послѣдовало Высочайшее повелѣнiе о преданiи тѣла его землѣ со всѣми обрядами, а не какъ преступника, и о допущенiи спутниковъ его съ нимъ проститься. Его похоронили при подошвѣ Преображенской–Горы близь берега Невы*, куда, по словамъ Скопцевъ, сопровождали тѣло Коммендантъ Крѣпости, Плацъ–Маiоръ, множество чиновниковъ и народъ, со всѣмъ Духовенствомъ. Скопцы присовокупляютъ къ тому, что какъ во время погребенiя Шилова спустя 12 дней послѣ его смерти, такъ и при вынутiи тѣла его изъ гроба въ 1802 году, при перенесенiи на то мѣсто, на которомъ находится нынѣ могила его, тѣло его было невредимо; это служитъ для нихъ доказательствомъ его святости. Скоро могила Шилова сдѣлалась у Скопцевъ предметомъ поклоненiя: къ ней начали стекаться богомольцы со всѣхъ сторонъ, и въ построенной надъ нею часовнѣ стали даже тайно совершать новыя оскопленiя, и притомъ съ отрѣзанiемъ всѣхъ частей и самаго ствола. Находя это послѣднее противозаконнымъ, старые Скопцы испросили у Комменданта Плуталова позволенiе сломать часовню и воздвигнуть въ замѣнъ ея только каменный памятникъ, который и былъ воздвигнутъ въ 1829 году, но кѣмъ — неизвѣстно. Изъ находящихся на немъ надписей видно, что Шиловъ дѣйствительно уроженецъ Тульской Губернiи села Маслова. По расказамъ Скопцевъ и по словамъ Селиванова въ его «Страдахъ», замѣтно, что Александръ Ивановичъ занимался ремесломъ пророчества. Проживающiй въ Шлиссельбургѣ Скопецъ, отставной Унтеръ–Офицеръ Трусовъ, помнитъ между–прочимъ одно его пророчество, сказанное будто въ разговорѣ съ Плацъ–Маiоромъ Юхаревымъ, что «въ Москвѣ потекутъ ручьи крови, а въ Петербругѣ ядра будутъ скакать по мостовымъ». Самъ онъ называлъ себя любезнымъ сыночкомъ Селиванова.
Изъ дѣла, произведеннаго въ 1839 году Морскимъ Министерствомъ въ Кронштадтѣ надъ открытымъ тамъ Сборищемъ Скопцевъ, въ которомъ участвовали служащiе офицеры, нижнiе чины, монахи и другаго званiя люди, между–прочимъ видно, что, по вѣрованiю тамошнихъ Еретиковъ, у Императора Петра Ѳедоровича или Iисуса Христа Скопческаго, былъ сынъ Александръ Ивановичъ, праведникъ погребенный въ Шлиссельбургѣ, близь Церкви Преображенiя. Церковь Преображенiя, близь которой дѣйствительно находится гробница Шилова съ памятникомъ, о которомъ говорено было выше, построена въ 1818 году С.–Петербургскимъ Почетнымъ Гражданиномъ Скопцемъ Борисовымъ, умершимъ въ настоящемъ (1844) году здѣсь въ Столицѣ, но погребеннымъ у этой церкви, при которой три нынѣшнiе сторожа также Скопцы. При осмотрѣ этого памятника нарочно посыланнымъ отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ Чиновникомъ, несмотря на глубокiй снѣгъ, замѣтны были слѣды, идущiе къ нему отъ церкви, что доказываетъ постоянное посѣщенiе его изувѣрами. Надъ самою могилою находятся два высѣченныя въ плитѣ круглыя отверстiя или дыры, служащiя для опущенiя въ могилу освящаемаго такимъ образомъ хлѣба, который замѣняетъ у Скопцевъ, какъ увидимъ въ послѣдствiи, Святыя Тайны. Лѣтомъ посѣщаютъ Шлиссельбургъ иногда по 50 человѣкъ и болѣе Скопцевъ въ одинъ разъ, которые всѣ бываютъ у гроба Александра Ивановича. Построенiе памятника надъ гробомъ государственнаго преступника, чтимаго Святымъ, есть дѣло довольно странное, особенно когда этотъ Святой слыветъ еще у нѣкоторыхъ за Сына Императорскаго. Впрочемъ, должно замѣтить, что благоразумные Скопцы, откровенно или притворно, отвергаютъ родословную Александра Ивановича отъ Селиванова или, по ихъ, отъ Петра III, равно и то, чтобы онъ былъ Князь Дашковъ, приводя въ доказательство, что у него было два сына и племянникъ, также Шиловы, изъ коихъ послѣднiй за Скопчество отданъ былъ въ солдаты и по отставкѣ умеръ въ Петербургѣ и похороненъ на Охтенскомъ Кладбищѣ.
Нѣкоторыя свѣдѣнiя о жизни Шилова, какъ, на–примѣръ, о времени прибытiя его въ Шлиссельбургъ, времени смерти и погребенiя, подтверждаются вполнѣ оффицiальными сношенiями съ мѣстнымъ Начальствомъ*.
11. Купецъ Колесниковъ.
О Ѳедорѣ Евсѣевѣ Колесниковѣ, Скопцы говорятъ, что онъ пользовался большою милостiю Императрицы Екатерины II и потомъ Императора Павла, и былъ употребляемъ ими по разнымъ секретнымъ порученiямъ; что названiе «Масона» Императрица дала ему въ шутку; что свѣдѣнiе о Петрѣ III привезъ онъ изъ Сибири, гдѣ также находился по какому–то тайному порученiю; что въ Шлиссельбургскую–Крѣпость онъ былъ посаженъ Императоромъ Павломъ за то, что явился къ нему въ дорожномъ Сибирскомъ нарядѣ, а потомъ, освобожденный изъ заключенiя, до конца жизни снова постоянно пользовался особеннымъ покровительствомъ и благодѣянiями Монарховъ.
Такимъ образомъ видно, что всѣ лица, почему–либо упоминаемыя и чтимыя у Скопцевъ, дѣйствительно существовали. Но заблужденiе дало имъ значенiе, приписало дѣйствiя и даже имена, которыхъ они вовсе не имѣли, и которыя могли породиться только въ развращенномъ воображенiи изступленныхъ фанатиковъ или хитрыхъ обманщиковъ.
12. Догматическое ученiе Скопческой Ереси.
Излагая баснословныя бредни, служащiя основанiемъ Скопческой Ереси, до–сихъ–поръ мы только изрѣдка и мимоходомъ касались собственно догматическаго ученiя ихъ Секты; но и оно, въ свою очередь, такъ нелѣпо и безумно, исполнено такихъ дикихъ сумазбродствъ и такъ противно не только истиннымъ догматамъ Православной Церкви, но и всякому человѣческому смыслу, что достойно полнаго разоблаченiя. Это должно разъяснить вполнѣ истинное значенiе Скопцевъ, и какъ сыновъ Церкви, и какъ сыновъ Отечества; должно снять съ нихъ личину, которою они съ такимъ искусствомъ умѣютъ прикрывать себя отъ бдительнаго взора Правительства.
Изъ довольно единогласныхъ показанiй судившихся или раскаявшихся Скопцевъ, сдѣланныхъ въ разное время и въ разныхъ мѣстахъ, какъ на–примѣръ въ Восточной Сибири, въ Соловецкомъ Монастырѣ, въ Бендерахъ, въ Кронштадтѣ, въ Моршанскѣ и проч., даже частiю изъ различныхъ Указовъ о Скопцахъ, равно изъ розысканiй по поводу открытой нынѣ (1844) въ С.–Петербургѣ, въ домѣ Глазунова, Скопческой Моленной, и изъ отобранныхъ у нихъ при всѣхъ сихъ случаяхъ рукописей, книгъ, портретовъ и другихъ предметовъ, видно, что догматическое ученiе ихъ состоитъ въ слѣдующихъ нелѣпыхъ и пагубныхъ вздорахъ:
1. Грѣхопаденiе прародителей нашихъ состояло не въ запрещенномъ вкушенiи отъ древа познанiя добра и зла, а въ плотскомъ совокупленiи; посему и искупленiе наше Христомъ Спасителемъ состояло въ проповѣданiи роду человѣческому оскопленiя, которое Iисусъ Христосъ самъ на себя принялъ, а потомъ послѣдовали примѣру его и всѣ Апостолы, Мученики, Преподобные и прочiе первые Христiане. Въ послѣдствiи, люди, по слабости своей, отпали снова отъ этого образца, и снова погрязли во грѣхахъ. Главнѣйшiй виновникъ отступничества былъ Императоръ Константинъ Великiй; почему онъ и не признается Святымъ у Скопцевъ.
2. Не желая погубить родъ человѣческiй до конца, Сынъ Божiй снова пришелъ въ мiръ спасти людей и возстановить истинную Церковь Вѣрныхъ, снова принялъ на себя плоть человѣческую, снова претерпѣлъ и претерпѣваетъ гоненiя, ублажая Отца Небеснаго своими страданiями, и снова обновляетъ мiръ оскопленiемъ.
3. Это пришествiе Искупителя есть уже послѣднее, какъ предречено въ Св. Писанiи; а облаками свидѣтелей и Ангелами Святыми, которые, по словамъ Евангелiя, должны сопровождать второе пришествiе Iисуса Христа, Скопцы почитаютъ себя.
4. Отвергая дѣйствительность Таинства Крещенiя, Скопцы замѣняютъ его оскопленiемъ, давая ему тоже значенiе и называя крещенiемъ огненнымъ.
5. Страданiя и смерть Iисуса Христа въ первое пришествiе его на землю, по мнѣнiю Скопцевъ, должно понимать въ смыслѣ аллегорическомъ: подъ именемъ страстей Господнихъ, они разумѣютъ только гоненiя, претерпѣнныя Сыномъ Божiимъ отъ Iудеевъ, а умеръ онъ, по ихъ словамъ, смертiю естественною, какъ умираютъ всѣ.
6. Вознесенiя Христа Спасителя съ плотiю на небо, Скопцы не признаютъ, утверждая, что онъ вознесся только своимъ Божествомъ, соединеннымъ съ человѣческою душею, а тѣло его, по общему закону, подверглось тлѣнiю на землѣ.
7. Скопцы совершенно отрицаютъ воскресенiе тѣлъ человѣческихъ по кончинѣ вѣка.
8. Отвергая воскресенiе тѣлъ, вмѣстѣ съ тѣмъ они отвергаютъ также всѣ мученiя, которыми Св. Писанiе угрожаетъ грѣшникамъ, утверждая, что мученiя эти будутъ состоять единственно въ мукахъ душевныхъ, въ угрызенiи совѣсти.
9. Бытiе мiра продолжаться будетъ безконечно, и измѣненiе его будетъ состоять не въ обновленiи стихiй, но въ перемѣнѣ образа жизни людей; то–есть, всѣ люди сдѣлаются Скопцами и, облекшись безсмертiемъ, будутъ блаженствовать на землѣ, которая превратится тогда въ Рай, а души умершихъ Скопцевъ получатъ блаженство въ Седьмомъ Небѣ, гдѣ присутствуетъ само Божество.
10. Книги Ветхаго и Новаго Завѣта, писанiя Святыхъ Отцевъ Церкви и Каноны Соборные, Скопцы отвергаютъ, называя все это мертвою буквою. О Евангелiи говорятъ, что оно вовсе не въ такомъ видѣ было написано, а искажено въ послѣдствiи, кромѣ XIX главы Матѳея и еще нѣсколькихъ другихъ мѣстъ, ложное толкованiе которыхъ служитъ основанiемъ ихъ заблужденiй. По ихъ увѣренiю, истинныя книги Св. Писанiя, или — какъ говорятъ они — голубиныя книги, закладены въ главѣ церкви Св. Андрея Первозваннаго на Васильевскомъ Острову въ С.–Петербургѣ.
11. Скопцы мяса вообще не ѣдятъ; но не содержатъ постовъ, установленныхъ Церковiю, а постятся когда имъ вздумается. Въ особенности, 15 сентября, въ память наказанiя въ этотъ день Лже–Христа ихъ Селиванова кнутомъ въ Сосновкѣ, всѣ они держатъ постъ самый строгiй, не принимая никакой пищи. Постятся также и въ большiе Церковные Праздники, ибо считаютъ несовмѣстнымъ праздновать и веселиться съ Христiанами въ то время, когда ихъ Искупитель распинается на крестѣ.
12. Молитвъ, кромѣ собственныхъ, никакихъ не читаютъ.
Вообще Скопцы только лицемѣрно именуютъ себя Православными и наружно исполняютъ обряды Церкви, но между собою называютъ ее Фарисейскою и Языческою, утверждая, что истинная Христiанская Вѣра есть ихъ Скопческая. Изъ нашихъ Святыхъ признаютъ они только тѣхъ, которые пишутся съ короткими и рѣдкими бородами, какъ на–примѣръ: Св. Николая Чудотворца и Филиппа Митрополита Московскаго, которыхъ почитаютъ Скопцами. Но наиболѣе чтутся ими собственные угодники ихъ, каковы: Александръ Ивановичъ, Лже–Предтеча; какой–то Мартынушка, товарищъ Селиванова въ неволѣ и при побѣгѣ, котораго называетъ онъ своимъ братомъ; Пророкъ Филимонъ, который ходилъ въ словѣ бойко; Божiй человѣкъ Аверьянъ, Пророчица Анна Романовна, и другiе: о послѣдней упоминается въ «Страдахъ» Селиванова, что она состояла пророчицей при Акулинѣ Ивановнѣ и узнавала, когда будетъ хорошiй ловъ рыбы, богатая жатва и проч. Впрочемъ, какъ уже было сказано, верховные предметы обожанiя ихъ суть самъ Селивановъ и Акулина Ивановна, которымъ они покланяются и молятся: этой какъ Царицѣ Небесной, а тому какъ Спасителю и Богу, утвержая въ пѣсняхъ своихъ, что онъ Богъ надъ Богами, Царь надъ Царями и Пророкъ надъ Пророками. Въ одной рукописи ихъ говорится: «Единъ учитель, Отецъ вашъ Искупитель, и матушка Акулина Ивановна, да батюшка Александра Ивановичъ, а прочимъ я никому не вѣрю». Въ другомъ мѣстѣ тойже рукописи сказано, что Селивановъ есть второй Сынъ Божiй, что онъ живой Богъ; да и самъ отъ себя онъ говоритъ къ послѣдователямъ: «я вамъ истинный Христосъ!» По словамъ Скопцевъ, Акулинѣ Ивановнѣ всѣ Пророки пѣли, что отъ нея будетъ Сынъ Божiй, который приметъ страды за всѣхъ своихъ дѣтушекъ. Почитая Императора Петра III главой своей Секты и Искупителемъ, Скопцы величаютъ и его «своею надеждою, ключемъ сладимымъ, вѣрнымъ источникомъ и всѣхъ праведныхъ помощникомъ, насадившимъ виноградные сады, учителей и пророковъ.» Въ дѣлѣ о Уфимскомъ Мѣщанинѣ Семенѣ Ягановѣ (1841 августа 30) есть показанiе, что, по мнѣнiю Скопцевъ, въ началѣ былъ Господь Саваоѳъ, потомъ Iисусъ Христосъ, а нынѣ Государь Батюшка Петръ Ѳедоровичъ, Богъ надъ Богами и Царь надъ Царями. Изъ произведеннаго Морскимъ Министерствомъ изслѣдованiя въ Кронштадтѣ о Сектѣ Скопцевъ, состоявшей подъ руководствомъ главнаго ихъ Пророка, 3–го Ластоваго Экипажа Подпоручика Царенка*, оказалось, что Кронштадтскiе Скопцы отвергаютъ божественность Iисуса Христа, признавая его только за человѣка, исполненнаго благодатiю, и утверждая, что благодать эта перешла въ Императора Петра III, чудовищное искаженiе памяти котораго, какъ показали всѣ бывшiя слѣдствiя, принадлежитъ къ общимъ основнымъ догматамъ всей Секты, если только можно такъ назвать безсмысленныя и безобразныя бредни, которыхъ существованiю трудно–было повѣрить, еслибъ не было на то письменныхъ, неопровержимыхъ доказательствъ.
Скопцы почитаютъ Святыми и Пророками въ особенности тѣхъ своихъ единомышленниковъ, кои успѣли оказать Сектѣ наиболѣе услугъ, заключавшихся въ прiобщенiи къ ней новыхъ жертвъ*. Тотъ изъ нихъ, который успѣетъ прiобрѣсть такихъ жертвъ двѣнадцать, величается Апостоломъ; Апостолы же эти называютъ себя разными собственными именами наиболѣе прославленныхъ въ истинной Церкви Святыхъ, въ особенности истинныхъ Апостоловъ Христовыхъ. Не въ слѣдствiе–ли этого изувѣрнаго обычая назвались у нихъ и Богородицами: первоначально Акулина Ивановна, а потомъ Анна Сафоновна и та женщина, которую, по словамъ Будылина, Скопцы хотѣли освободить изъ Оранiенбаумскаго острога? —
Таинствъ, которыя составляютъ сущность благочестiя Христiанскаго, Скопцы вовсе не признаютъ, или признаютъ отнюдъ не такъ, какъ Православная Церковь. Покаянiе, по ихъ мнѣнiю, значитъ обращенiе въ ихъ Секту; Миропомазанiе принимаютъ они только въ смыслѣ духовномъ, говоря, что всякъ изъ нихъ миропомазанъ благодатiю Духа Святаго; Священства, Брака и Елеосвященiя не признаютъ вовсе; а Таинство Причащенiя одни полагаютъ въ слушанiи скопческихъ пророчествъ, а другiе въ принятiи, вмѣсто Св. Таинъ, хлѣба и баранокъ, освященныхъ на могилѣ Шилова въ Шлиссельбургѣ, всѣ–же единодушно наше Св. Причастiе называютъ презрительно тюрей. При арестованiи вещей, принадлежавшихъ Скопческой Моленной, открытой въ домѣ Глазунова (1844), въ числѣ прочаго найдены четвероугольные кусочки чернаго хлѣба, крестообразно изрѣзанные линiями, также бѣлые сухарики, служащiе для причащенiя по обряду Скопцевъ, и сверхъ–того найденъ еще сладковатый порошокъ, раздающiйся у нихъ также вмѣсто Св. Тайнъ; тѣже открытiя сдѣланы были по Кронштадтскому слѣдствiю 1839 года и по производившемуся въ 1819 году въ Псковѣ. Порошокъ этотъ по–видимому есть мелко–истертая сушеная щука, вѣроятно перемѣшанная съ сахаромъ. Арестантъ Соловецкаго Монастыря Кудиновъ говоритъ, что онъ разъ спросилъ одного Скопца: для чего же они посѣщаютъ церкви и причащаются Св. Таинъ, если ничему этому не вѣрятъ? Тотъ отвѣчалъ ему: «въ церковь мы ходимъ страха ради Iудейскаго, а Причастiе принимаемъ, какъ обыкновенный хлѣбъ и вино.» По Кронштадтскому дѣлу, сознанiемъ нѣкоторыхъ подсудимыхъ также открыто, что Царенко давалъ своимъ ученикамъ, вмѣсто причастiя, хлѣбъ и баранки, освященные на могилѣ Шилова. Не признавая никакихъ праздниковъ, Скопцы всѣ дни считаютъ равными; но чтобъ менѣе возбудить подозрѣнiя, сборища свои назначаютъ преимущественно по праздникамъ и воскресеньямъ. Иногда впрочемъ Скопцы собирались постоянно по субботамъ, принимая день субботнiй, предписываемый въ Ветхомъ Завѣтѣ для празднованiя, въ буквальномъ смыслѣ: отъ этого обычая Курскiе Скопцы (1822) получили въ народѣ названiе Субботниковъ, хотя это названiе принадлежитъ собственно другой Сектѣ Жидовствующихъ. Если кто изъ Скопцевъ умираетъ, то другiе собираются къ нему въ радѣльныхъ одеждахъ (рубахахъ) и поютъ свои молитвы, въ продолженiе которыхъ одинъ, выходя на средину, пророчествуетъ и даже говоритъ о томъ, куда душа покойнаго водворится; а Православный Священникъ призывается уже послѣ всего этого, только такъ–сказать для виду. Надъ могилою умершаго опять совершаются особые обряды и поминовенiя; такъ, между–прочимъ, памятникъ ставится не вдоль гроба, а поперекъ крестомъ, и въ этомъ видѣ положена плита надъ могилою Шилова въ Шлиссельбургѣ. Вообще, Скопцы весь мiръ называютъ проклятымъ, а Церковь Божiю — мурашинымъ гнѣздомъ.
Если присовокупить къ этому изложенныя выше вѣрованiя и мечты Скопцевъ, то можно составить себѣ понятiе, въ какомъ ужасномъ заблужденiи погрязли эти фанатики, и какъ опасны и вредны заблужденiя ихъ для самаго спокойствiя Государства. Это послѣднее подтверждаетъ уже и опытъ. Въ одномъ уголовномъ дѣлѣ производившемся о ссыльномъ Скопцѣ Александрѣ Шокгофѣ, уроженцѣ Лифляндской Губернiи, есть показанiе Скопца Андреяна Жагалкина, что онъ не признаетъ верховной власти ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, потому–что Скопецъ долженъ отвѣчать только своему Царю Петру Ѳеодоровичу, которому принадлежитъ по Вѣрѣ. По слѣдствiю, произведенному въ 1830 году въ Тамбовской Губернiи по дѣлу Будылина, открыто также, что Скопцы, по–крайней–мѣрѣ тамошнiе, нынѣ Царствующаго ГОСУДАРЯ ИПМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА не признаютъ.
И эта, сколько нелѣпая, столькожъ и преступная во всѣхъ отношенiяхъ Секта, не смотря на строгiя узаконенiя, преслѣдующiя Скопчество, какъ–скоро послѣдователи его дѣлаются извѣстны, не только существуетъ и продолжаетъ свои сборища, но еще увеличиваетъ съ каждымъ годомъ число своихъ послѣдователей. Скрытность, лицемѣрiе и притворство Скопцевъ усыпляютъ бдительность Правительства, а происки и денежныя средства доселѣ ихъ обезпечивали. Наглое запирательство и различныя уловки служили имъ всегда надежнымъ средствомъ къ посмѣянiю надъ строгостiю законовъ. Въ 1844 году открыты и изобличены въ Петербургѣ два оскопителя (Кабаковъ и Петинъ): и это едва–ли не единственный въ этомъ родѣ примѣръ. Отдаваемые въ солдаты, отсылаемые въ монастыри на покаянiе, ссылаемые въ Сибирь, Скопцы не только сами оставались по духу тѣмиже безобразными изувѣрами, но всюду совращали другихъ, посвящая новыя жертвы въ чудовищныя тайны свои. Даже въ Соловецкомъ Монастырѣ поступали они точно такимъ образомъ; а изъ Иркутска, какъ показано выше, сдѣлали для себя какую–то Обѣтованную Землю. Средства, употребляемыя Скопцами для совращенiя и вовлеченiя въ свою Секту другихъ, будутъ представлены въ послѣдствiи; а теперь опишемъ обрядъ, коимъ это сопричисленiе совершается.
13. Обрядъ прiема въ скопческую Ересь.
Новопрiемлемаго приводятъ обыкновенно въ моленную во время полнаго собранiя, одѣвъ въ бѣлую рубашку, такую точно, какiя надѣты и на прочихъ, составляющихъ сборище. Рубашки эти длинныя, по самыя пятки, сшиты на образецъ эпитрахилей, и цвѣтомъ своимъ должны представлять иносказательный намекъ на мнимую чистоту и непорочность Скопцевъ: образчики такихъ рубашекъ взяты у Скопцевъ, захваченныхъ въ домѣ Глазунова (1844). Облачившись такимъ образомъ, они зажигаютъ свѣчи у иконъ, и положа предъ ними по три поклона, кланяются другъ–другу. Потомъ Старшина Собранiя, заступающiй мѣсто Пастыря, раздавъ всѣмъ восковыя свѣчи и держа самъ въ правой рукѣ крестъ, спрашиваетъ новообращаемаго: кого онъ представляетъ порукою искренности своего намѣренiя сопричислиться къ братсву? Тотъ, будучи уже прежде наученъ, отвѣчаетъ, что представляетъ порукою Бога. Затѣмъ Ересеучитель заставляетъ его повторить за собой слѣдующую клятву: «Пришелъ (или пришла) я къ тебѣ, Господи, на истинный путь спасенiя, не по неволѣ, но по своему желанiю, и обѣщаюсь тебѣ, Господи, про дѣло сiе святое никому не сказывать, подъ смертною казнiю, ни отцу, ни матери, ни родству, ни прiятелю!» Послѣ того, принимаемый цѣлуетъ крестъ и получаетъ, въ словесномъ наставленiи, слѣдующiя заповѣди, съ обязанностiю хранить ихъ свято и постоянно, не нарушая ни въ какомъ случаѣ:
1. Каждому Скопцу, какъ живому образу Божiю, при свиданiи воздавать втайнѣ честь земнымъ поклономъ съ изображенiемъ на себѣ крестнаго знаменiя, и привѣтствовать сими словами: «Здравствуй братецъ, или сестрица (имя–рекъ), и съ Батюшкою родимымъ (то–есть со Лже–Христомъ): Христосъ воскресе!» причемъ, въ изъявленiе большей нѣжности, называть другъ–друга уменьшительными именами, какъ, на–примѣръ, Ивана — Иванушкою, Ѳому — Ѳомушкою и проч., а Лже–Христа Селиванова величать непремѣнно Батюшкою, какъ заповѣдано имъ самимъ.
2. Во всякомъ случаѣ поворачиваться, если въ томъ встрѣтится надобность, на–право, по солнцу, въ ознаменованiе праваго ихъ пути.
3. За дѣло свое святое не страшиться ни темницъ, ни узъ, ни даже самой смерти, и тайнъ общества не открывать ни въ какомъ случаѣ.
4. Удаляться обращенiя съ женщинами вообще, особенно же съ невѣрными, не принадлежащими къ обществу, и отвращаться отъ нихъ, какъ отъ гнусной скверны.
5. Не употреблять никакихъ горячихъ напитковъ, также табаку, и не ѣсть мяса, а питаться только молочнымъ, рыбою и растенiями.
6. Никогда не произносить никакихъ непристойныхъ и ругательныхъ словъ, равно имени «дiавола», называя послѣдняго, въ случаѣ надобности, врагомъ.
7. Не пѣть мiрскихъ пѣсенъ, не слушать сказокъ и всякихъ вымышенныхъ повѣстей и удаляться соблазнительныхъ бесѣдъ и собранiй.
8. Въ обращенiи со своими избѣгать всякой ссоры, и не укорять другъ–друга ни чѣмъ, кромѣ развѣ суетою.
Получивъ это наставленiе и давъ обѣщанiе исполнять его свято до конца жизни, новопринятый, въ ознаменованiе отреченiя своего отъ всего мiрскаго, по приказанiю главнаго Старшины Собранiя, произноситъ прощальныя слова: «Прости меня Господи, прости меня Пресвятая Богородица, простите меня Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы и вся Небесная Сила, прости небо, прости земля, прости солнце, прости луна, простите звѣзды, простите озера, рѣки и горы, простите всѣ стихiи небесныя и земныя!» Послѣ того, его привѣтствуютъ и называютъ заграничнымъ воиномъ Небеснаго Царя, наслѣдникомъ Царствiя и пр. Обрядъ заключается обыкновенно радѣнiемъ или общимъ моленiемъ Собранiя.
Для многихъ этотъ обрядъ составляетъ уже конечное прiобщенiе къ Сектѣ, въ слѣдствiе предварительнаго оскопленiя изъ собственной ревности. Но другiе посредствомъ его только лишь вводятся въ Братство, можетъ–быть даже не зная еще, какой жертвы потребуютъ отъ нихъ въ послѣдствiи. Впрочемъ такая неизвѣстность обыкновенно продолжается недолго. Почти тотчасъже новопринятому объявляютъ, что всего исполненнаго имъ недостаточно еще для полнаго спасенiя души, что для этого необходимо сохраненiе дѣвственной чистоты, которая достигается только посредствомъ оскопленiя. Страхъ операцiи побѣждается ласками собратiй, убѣжденiями, лживыми примѣрами, увѣренiями въ Божiей помощи, обѣщанiемъ всѣхъ благъ земныхъ и небесныхъ; и новый членъ Братства рѣшается на такъ–называемое огненное крещенiе, и дѣлается Скопцемъ вполнѣ, по духу и по плоти. Тогда ужъ нѣтъ возврата! Нерѣдко Скопцы прибѣгаютъ и къ помощи пьяныхъ или усыпительныхъ напитковъ, если совращаемый слишкомъ долго упорствуетъ, страшась операцiи. Обреченную жертву, усыпивъ, накрываютъ простыней, надѣваютъ мѣшокъ на голову, связываютъ по рукамъ и по ногамъ, несутъ или отвозятъ въ подвалъ или погребъ, и оскопляютъ. Такимъ образомъ несчастный не видитъ своихъ убiйцъ и не знаетъ ихъ. Вылежавшись потомъ, послѣ долговременной, трудной болѣзни, и ублажаемый золотыми обѣщанiями, онъ смиряется и молчитъ. Да и что ему болѣе дѣлать? Онъ изуродованъ навсегда; передъ закономъ, который не принимаетъ никакихъ отговорокъ, въ случаѣ оскопленiя*, виноватъ, и, конечно, уже не можетъ надѣяться ни на какое вознагражденiе.
14. Обрядъ общаго моленiя или радѣнiя въ Скопческихъ Сборищахъ.
У Скопцевъ есть свой языкъ, свои особыя выраженiя и слова. Общества свои они называютъ кругами или кораблями; Учителей и Пророковъ — кормчими; оскопленiе, какъ объяснено выше — огненнымъ крещенiемъ и царскою печатью; дѣтородныя части — грѣхомъ, суетою, лѣпостью; богомоленiе свое — радѣнiемъ..
Моленiя или радѣнiя Скопцевъ происходятъ слѣдующимъ образомъ. Въ самомъ началѣ обыкновенно все Собранiе общимъ хоромъ поетъ молитву: «Дай намъ Господи къ намъ Iисуса Христа, дай намъ Сына Божiя, помилуй сударь насъ! Съ нами Духъ Государь Святой, Господи помилуй сударь насъ! Пресвятая Богородица, упроси, мой свѣтъ, объ насъ свѣта Сына твоего, Бога нашего Святаго! Свѣтъ тобою спасенъ, Государь души нашей, на сырой на землѣ, на матушкѣ на кормилицѣ!» Въ этой молитвѣ заключается призванiе благодати на Скопцевъ: почему она почитается столь священною, что никто, отпадшiй отъ ихъ общества, не можетъ ни пропѣть ее, ни прочитать. Затѣмъ, избранные пѣвчiе начинаютъ пѣнiе разныхъ другихъ пѣсенъ, на голосъ обыкновенныхъ плясовыхъ простонародныхъ, прихлопывая правою рукой въ ладъ, для большей стройности: здѣсь, въ видѣ особаго приложенiя, присовокуплено собранiе такихъ «Пѣсенъ». Всѣ онѣ и сложены на ладъ обыкновенныхъ мужицкихъ, наполнены разными любимыми у простаго народа присловьями и съ–тѣмъ–вмѣстѣ загадочными выраженiями, содержащими въ себѣ намекъ на вѣрованiя и задушевныя мечты Скопцевъ. Многiя изъ нихъ просто передѣланы или переиначены изъ простонародныхъ; какъ, напримѣръ извѣстная пѣсня: «Какъ у насъ на Дону стоитъ Королевская корчма», въ которой Скопцы измѣнили второй стихъ по–своему: «стоитъ Церковь Божiя» и проч. Во время пѣнiя этихъ пѣсенъ, пѣвцы держатъ въ правой рукѣ на колѣняхъ платокъ, называемый у нихъ покровомъ: въ числѣ сихъ платковъ, есть сохранившiеся донынѣ изъ числа тѣхъ, коими дарилъ поклонниковъ своихъ Селивановъ; другiе–же, простые, бумажные, большею–частiю бѣлые съ красными мушками; есть и красные: сидя, молящiеся держатъ такiе платки на колѣняхъ. Затѣмъ, всѣ присутствующiе, восклицая: «Ой духъ, духъ, Святый Духъ!» начинаютъ скакать и вертѣться: сперва всѣ вмѣстѣ, составивъ общiй кругъ; затѣмъ, по–одиночкѣ, одинъ за другимъ; потомъ каждый начинаетъ вертѣться на одномъ мѣстѣ, на пяткѣ правой ноги и, по заповѣди, на–право, съ такой быстротой, что наконецъ нельзя разпознать лица его. Все Собранiе одѣто при этомъ случаѣ въ бѣлыя рубашки, которыя описаны выше, а обуто въ одни только чулки. Глухой гулъ отъ топанья ногами и раздувающiяся при круженiи отъ воздуха рубашки, представляютъ зрѣлище довольно страшное. Въ срединѣ круга также вертится нѣсколько человѣкъ, и это продолжается до тѣхъ поръ, пока всѣ придутъ въ совершенное изнеможенiе. Такое радѣнiе называется простымъ или одиночнымъ. Второй способъ радѣнiя, называемый корабельнымъ, состоитъ въ томъ, что, составивъ кругъ, сначала всѣ бѣгаютъ одинъ за другимъ, потомъ, выстроившись въ два ряда, начинаютъ прыгать другъ противъ друга и вертѣться также по солнцу, какъ и при одиночномъ радѣнiи, но уже припрыгивая. При третьемъ радѣнiи, крестообразномъ, всѣ становятся на–крестъ и прыгаютъ другъ противъ друга, взадъ и впередъ, прихлопывая руками. Порядокъ этихъ радѣнiй можетъ измѣняться, по произволу Старшины Собранiя или Главнаго Пророка. Скопцы почитаютъ ихъ вообще дѣломъ самымъ богоугоднымъ, и называютъ Израильскою работою. Окончивъ это бѣснованiе, каждый кладетъ передъ образами по нѣскольку поклоновъ, и отходитъ на свое мѣсто.
15. Пророки и Пророчицы Скопцевъ.
Но этимъ не все кончается. Послѣ общаго круженiя, обыкновенно является на сцену человѣкъ, называющiй себя Пророкомъ Собранiя, перепоясанный черезъ плечо полотенцемъ или платкомъ, и также съ платкомъ въ рукахъ. Положивъ нѣсколько поклоновъ и проговоривъ на распѣвъ вступительную молитву: «Благослови мой Государь, благослови Батюшка родной, на кругъ святой твой стать, изволь мною Святымъ Духомъ завладать!» онъ обращается къ присутствующимъ и возглашаетъ: «Христосъ Воскресе»! Тогда всѣ падаютъ на колѣни, и Пророкъ начинаетъ пророчествовать, сперва вообще всѣмъ, что называется у нихъ общею судьбою, а потомъ каждому порознь. Пррочество это обыкновенно состоитъ въ ничтожной болтовнѣ, въ разныхъ общихъ фразахъ, въ обѣщанiи скораго пришествiя Искупителя, въ дарованiи вѣрнымъ вѣчнаго блаженства и проч. Все это произносится грубыми, на–обумъ сложенными стихами сказочнаго размѣра, какъ напримѣръ: «Ну Богъ помочь тебѣ братъ! Эка Богъ тебѣ радъ, подастъ душѣ твоей много наградъ» и проч.
При производствѣ слѣдствiя, въ 1821 и 1822 годахъ, по дѣлу о Скопцахъ Фатежскаго Уѣзда Курской Губернiи, крестьянинъ села Ольховатки Артемъ Петровъ Селезневъ, между–прочимъ описываетъ порядокъ бывавшихъ у нихъ радѣнiй, вообще мало разнящiйся отъ вышеописаннаго, а потомъ представляетъ подробно, какимъ образомъ производились у нихъ пророчества, сперва мѣстнымъ Учителемъ Гробовымъ, а затѣмъ Главнымъ Уставщикомъ Андрiяномъ Парѳеновымъ, отъ котораго самъ Гробовъ получилъ благословенiе на учительство и пророчество. Вотъ его расказъ.
Гробовъ впереди, а за нимъ всѣ мущины и женщины, пали передъ иконами на колѣни; причемъ Гробовъ сказалъ: «Прости солнце, мѣсяцъ, простите звѣзды, прости матушка сыра земля! Господи благослови мнѣ говорить не своими устами, а всели въ меня Святый Духъ твой!» Послѣ этого вступленiя, онъ всталъ, одинъ, съ своего мѣста, и началъ, какъ сумасшедшiй, бѣгать промежду присутствующихъ, стоящихъ на колѣняхъ, ударяя себя въ грудь и приговаривая: «Слушайте, Православные Христiане, во мнѣ есть Святъ Духъ. Молитесь Христiане: то былъ дождь, теперь я вамъ дамъ погоду, чтобъ коноплю помолотить. Не переставайте, молитесь: два года былъ неурожай, а теперь я вамъ дамъ великiй урожай хлѣба. Не кушайте зелень виноградъ: за ваше маловѣрiе пошлю сильную тучу и градъ.» Когдаже предстоящiе общимъ хоромъ стали умолять его, называя родимымъ Батюшкой, чтобы онъ удалилъ отъ нихъ тучу и градъ, по тому–де, что у нихъ и то два года сряду были неурожайные; то онъ, оставивъ угрозу, обѣщалъ обильную жатву, и вообще сдѣлался такъ благосклоненъ, что когда двѣ изъ бывшихъ тутъ женщинъ начали просить его со слезами, одна объ избавленiи ея семейства отъ рекрутской повинности, а другая о возвращенiи ея сына отданнаго въ солдаты, то онъ обѣщалъ исполнить просьбы обѣихъ, повторяя, обращаясь къ послѣдней, что онъ Святъ Духъ, что черезъ три года полетитъ онъ въ тотъ градъ, гдѣ ея сынъ находится въ полку, и принесетъ его оттуда. Присутствовавшихъ при этомъ дѣвокъ Гробовъ называлъ поднебесными птицами, и обѣщалъ имъ взять ихъ съ собою къ Ангеламъ; а мнѣ, продолжаетъ Селезневъ, вѣроятно провѣдавъ, что у меня есть порядочный домъ, сулилъ вселить въ домѣ моемъ соборъ, то–есть Скопческое Сборище, и обѣщалъ посадить меня съ собой на какой–то корабль. Кончивши всю эту болтовню, Гробовъ началъ приглашать каждаго изъ предстоящихъ помолиться и ему чѣмъ–нибудь. Тутъ, кто обѣщалъ служить ему поклонами, кто милостынею, другiе клали ему въ сундучокъ деньги; я же, говоритъ Селезневъ, на первый разъ обѣщалъ положить дома въ честь его шесть–сотъ поклоновъ. Яковъ Богдановъ, котораго Гробовъ избралъ себѣ въ писаря, записывалъ обѣщанiя. Наконецъ, передъ разсвѣтомъ, положивши другъ передъ другомъ по три земныхъ поклона и затѣмъ поѣвши рыбы, картофеля, щей и каши съ молокомъ, разошлись всѣ по домамъ. Радѣнiе сопровождалось пѣснями и пляской, какъ обыкновенно, и всѣ одѣты были въ бѣлыя рубашки. Во второй разъ, въ Моленной первенствовалъ уже Парѳеновъ, но и Гробовъ называлъ себя тутъже Святымъ Духомъ. Крестьянинъ Селезневъ, давшiй это показанiе, самъ не былъ Скопецъ, хотя его и приглашали выбѣлиться: онъ посѣщалъ Сборища Скопцевъ единственно изъ любопытства, притворяясь раздѣляющимъ ихъ вѣрованiя, и, вызнавъ все, донесъ Священнику, чѣмъ способствовалъ къ раскрытiю дѣла.
Вообще пророчества Скопческихъ Пророковъ незатѣйливы. Но какъ и для такой, въ сущности пустой болтовни, нужно имѣть особенную способность или навыкъ, то Скопцы увѣрены что это даръ свыше, ниспосылаемый только избраннымъ, говоря: овому дается пѣнiе, овому радѣнiе, овому пророчество, овому сказанiе или толкованiе онаго и проч. Штабсъ–Капитанъ Созоновичь, въ раскаянiи своемъ искренно сознается, что будучи Пророкомъ между Скопцами, онъ самъ получилъ наконецъ такой навыкъ въ этомъ ремеслѣ, что могъ по нѣскольку часовъ сряду и безостановочно болтать довольно складно все, что на умъ приходило, принаравливаясь только ко вкусу своихъ слушателей; причемъ, говоритъ онъ, иногда и удается сказать кому–нибудь случайно и такую вещь, которая убѣдитъ фанатика, что Пророкъ въ самомъ дѣлѣ имѣетъ даръ предсказанiя и можетъ читать тайны души человѣческой. Въ Сектѣ, открытой въ Кронштадтѣ, по показанiю Подпоручика Царенка, Пророками были деньщикъ Авдѣй Андреевъ и писарь Игнатовъ.
Пророкъ, въ молитвенныхъ Собранiяхъ Скопцевъ, обыкновенно имѣетъ въ рукахъ небольшой деревянный крестъ. Крестовъ этихъ въ свое время Селивановъ роздалъ весьма много, надѣляя ими только тѣхъ, кого посвящалъ въ высшiя степени своихъ таинствъ; теперь они сохраняются у Скопцевъ какъ величайшая святыня. Гдѣ такого креста нѣтъ, тамъ Пророкъ получаетъ его отъ Общества.
Между женщинами Скопческой Ереси есть свои Пророчицы; но когда онѣ радѣютъ вмѣстѣ съ мущинами, то всегда уступаютъ первенство симъ послѣднимъ. Весьма любопытно, какъ одна непотребная женщина, проникнувъ какъ–то въ Секту Скопцевъ, воспользовалась ихъ суевѣрiемъ. Сдѣлавшись между Московскими Скопцами Пророчицей, она объявила за–тайну подругамъ своимъ, что она Великая Княгиня Анна Ѳеодоровна, супруга блаженной памяти Цесаревича Константина Павловича. Вѣсть эта немедленно разнеслась въ Сектѣ и привела Скопцевъ въ такой восторгъ, что они предоставили ей, какъ высокой особѣ, начальство и предсѣдательство въ своихъ Собранiяхъ. Самъ Селивановъ пожелалъ ея посѣщенiя, хотя въ послѣдствiи долженъ былъ въ томъ раскаяться, потому–что наружность и ловкость новой Пророчицы совершенно отвлекла–было отъ него любезныхъ его «дѣтушекъ». Возвратясь изъ С.–Петербурга въ Москву, она начала дѣйствовать еще отважнѣе: разъѣзжала по городу, распоряжалась общественною казною; наконецъ, вѣроятно соскучившись своею ролей, неожиданно скрылась, захвативъ съ собой значительную часть сокровищъ, которыя глупостiю Скопцевъ были ей ввѣрены. Случай этотъ разсказываетъ Архимандритъ Досиѳей въ своей рукописи: «Обличенiе тайностей Ереси Скопческой.» Впрочемъ, какъ видно изъ оффицiальныхъ документовъ, и въ 1830 году Сосновскiе Скопцы именовали еще какую–то Московскую мѣщанскую дочь, Елену Павлову, Великою Княгинею, первою супругой Великаго Князя Константина Павловича, и съ тѣмъ вмѣстѣ Божiей Матерью*, а частнымъ образомъ извѣстно, что, и въ нынѣшнее время, какая–то женщина, прiѣхавшая изъ Москвы въ Одессу, а оттуда отправившаяся на пароходѣ въ Царь–Градъ, раздавала деньги и именовала себя тоюже Великою Княгинею, проповѣдуя скрытно Скопчество.
16. Изображенiя и другiя вещи, находимыя у Скопцевъ.
При описанiи Моленной, существовавшей въ домахъ, гдѣ жилъ Селивановъ во время пребыванiя своего въ С.–Петербургѣ, между–прочимъ сказано, что зала эта по стѣнамъ украшена была иконами, съ постоянно теплющимися передъ ними лампадами и горящими свѣчами. Такiяже украшенiя найдены въ Моленной, открытой въ домѣ Глазунова, и такiяже, по описанiю очевидцевъ, существуютъ во всѣхъ Скопческихъ Моленныхъ. Для явности, какъ они выражаются, то–есть для виду, тамъ можно встрѣтить лики многихъ Угодниковъ Православной Церкви. Но есть у нихъ свои особенныя изображенiя, которыя составляютъ необходимую принадлежность всякой такой комнаты: таковы въ особенности портреты Лже–Христа ихъ Селиванова и его Предтечи Шилова. Учрежденною нынѣ Слѣдственною Коммисiею собрано нѣсколько такихъ портретовъ здѣсь въ Столицѣ, а одинъ доставленъ ей изъ Екатеринбурга; такiеже портреты открыты были въ Тамбовской Губернiи, при производствѣ въ 1830 году слѣдствiя по дѣлу Будылина, и во многихъ другихъ мѣстахъ. Знавшiе лично Селиванова и Шилова утверждаютъ, что въ портретахъ сихъ есть много сходства. Скопецъ Хорошкѣевъ наибольшее сходство съ подлинникомъ нашелъ въ портретѣ Лже–Христа, взятомъ у Скопца Леонова, присовокупляя къ тому, что благолѣпный ликъ Селиванова удостоился особеннаго уваженiя даже отъ лицъ, присылавшихъ къ нему по Высочайшей волѣ. «Прибыли, говоритъ онъ, къ нему, то–есть къ Селиванову, часу въ 11 дня два лица: одно Поповъ, а другое не знаю кто; поговоривъ съ нимъ, они пожимали плечами и уходя, не иначе шли отъ него, какъ задомъ, всплескивая руками и приговаривая: Господи, еслибы не Скопчество, за такимъ человѣкомъ пошли–бы полки полками!» Селивановъ представляется обыкновенно старикомъ, въ темно–голубомъ или зеленомъ халатѣ съ черною соболиною опушкою, съ бѣлымъ платкомъ на шеѣ, повязаннымъ большимъ бантомъ: старикъ сидитъ въ креслахъ, положивъ правую руку на красный объ одной ножкѣ столъ, на которомъ иногда изображена корзинка съ вѣткою винограда и двумя персиками; на нѣкоторыхъ же портретахъ, сверхъ–того, онъ держитъ въ лѣвой рукѣ бѣлый платокъ съ голубыми и красными цвѣточками. Замѣчательно, что Шиловъ на портретѣ представленъ съ обоими глазами, между тѣмъ какъ, по расказамъ знавшихъ его, онъ былъ кривъ, лишившись одного глаза отъ удара тростью Полковника Волкова. Во многихъ производившихся прежде по дѣламъ Скопцевъ слѣдствiяхъ есть описанiя этихъ портретовъ, взятыя со словъ подсудимыхъ, и вездѣ онѣ одинаковы. Скопцы утверждаютъ, что Селивановъ походилъ, какъ двѣ капли воды, на изображенiе Петра III, и потому рубли этого Государя сохраняютъ какъ святыню: по безобразнымъ портретамъ, на которыхъ Селивановъ представленъ съ бородой, о такомъ сходствѣ заключать нельзя.
Скопцы устроиваютъ домы свои по–возможности такимъ образомъ, чтобы постороннимъ людямъ не было въ нихъ свободнаго доступа и чтобы вообще скрыто было все въ нихъ происходящее; даже самое расположенiе комнатъ составляетъ для сосѣдей тайну. Разумѣется, что это относится только до Скопцевъ зажиточныхъ въ городахъ. Всѣ домочадцы и прислуга ихъ состоятъ изъ Скопцевъ же, или изъ Хлыстовъ, или изъ другихъ вѣрныхъ и приверженныхъ людей. Никогда Скопецъ не пускаетъ къ себѣ жильца посторонняго, и большiе домы ихъ въ Столицахъ заняты исключительно ими и людьми ихъ Секты. Высокiе заборы, окна на дворъ, темная комната посреди дома, удаленная отъ взоровъ и слуха любопытныхъ, каменная особенная палатка во дворѣ, куда никому нѣтъ доступа, различнаго рода тайники, чердачки и подвалы, отдѣланные для жилья, составляютъ принадлежность такого дома. Ворота въ домахъ сихъ всегда заперты, какъ въ замкахъ среднихъ вѣковъ, и входъ для непосвященныхъ заказанъ. Въ Гатчинѣ, Софiи, Славянкѣ и въ самомъ Петербургѣ, есть такiе домы: что въ нихъ дѣлается — этого никому неизвѣстно; а ходитъ молва о подземныхъ подвалахъ, гдѣ совершается надъ обреченными жертвами тѣлесное искаженiе, гдѣ вылеживаются эти несчастные, если имъ суждено жить, и гдѣ зарываютъ трупы ихъ, если жертвы не переносятъ операцiи. Даже у крестьянъ–Скопцевъ, есть нерѣдко такъ–называемые «тайники» для укрывательства бѣглыхъ, устроенные между накатомъ и обшивкой потолка, или въ подпольяхъ. Въ одномъ изъ такихъ вертеповъ, у содержателя Моленной, открытой въ домѣ Глазунова, домоприкащика Никифора Васильева Царева, который самъ себѣ далъ это прозванiе, между прочими предметами, какъ–то веригами и панцырями, кои тутъже работались, между мазями, повязками, пластырями, священнымъ хлѣбомъ, употребляемымъ Скопцами вмѣсто причастiя, разными рукописями и портретами, взять еще особаго склада и вида паспортъ, написанный Церковно–Славянскими буквами, въ которомъ между–прочимъ значится, что онъ выданъ отъ града Вышняго, отъ самаго Бога, съ изображенiемъ Божiей печати. Другой такойже паспортъ отобранъ у Скопца Некрасова, также съ печатью, имѣющею тѣже надписи; а въ 1831 году, при производствѣ слѣдствiй по Скопчеству въ Моршанскомъ Уѣздѣ Тамбовской Губернiи, отобрана была самая печать Лже–Искупителя, вмѣстѣ съ его одѣянiемъ*. Съ паспорта, найденнаго у Царева, присемъ прилагается вѣрный снимокъ. Отысканныя у него вериги были желѣзныя и свинцовыя, большаго вѣса, и по устройству ихъ видно, что ихъ носили на поясѣ, панцыри сдѣланы изъ мелкихъ мѣдныхъ колецъ, для надѣванья на голое тѣло, подъ рубаху. Послѣднiя вещи доказываютъ, что фанатизмъ Скопцевъ не удовлетворяется страшнымъ самоизуродованiемъ, этою ложною жертвою въ пользу своего спасенiя; но что они подвергаютъ себя и другимъ истязанiямъ.
17. Единомышленность и братство всѣхъ последователей Скопчества.
Все изложенное здѣсь объ ученiи, вѣрованiяхъ, мечтахъ и вообще о духѣ Скопческой Ереси, какъ уже сказано, извлечено изъ рукописей и словесныхъ показанiй, отобранныхъ отъ Скопцевъ въ столь различное время и въ столь различныхъ и отдаленныхъ другъ отъ друга мѣстахъ, что общность и однообразiе этого безобразнаго ученiя не можетъ подлежать никакому сомнѣнiю. Скопцы въ религiозномъ отношенiи составляютъ всюду единомысленное, общимъ ядомъ однихъ и тѣхъже заблужденiй проникнутое и единствомъ обрядовъ тѣсно связанное, Братство. Можетъ–быть есть частiю и такiе Скопцы, которые не допущены во всѣ сокровенныя таинства Секты; можетъ–быть несчастныя жертвы не всѣ ознакомлены со всѣми нелѣпостями Ереси, и это въ особенности можно отнести къ Скопцамъ изъ крестьянъ: но неоспоримо, что у главныхъ членовъ Братства, у всѣхъ, наружное соблюденiе обрядовъ Православной Церкви есть только личина, прикрывающая въ основанiяхъ одинъ и тотъже нелѣпый и чудовищный хаосъ суевѣрiя, если не совершеннаго безвѣрiя. Тѣсная ихъ связь и сношенiя между собою обнаруживались каждый разъ, при внезапныхъ обыскахъ, находимою у нихъ перепискою со Скопцами близкихъ и дальнихъ краевъ Государства: такъ, на–примѣръ у Старицы Пелагеи, отосланной за принадлежность къ толку Скопцевъ въ Суздальскiй Монастырь на покаянiе, въ 1827 году найдены письма отъ Скопцевъ изъ разныхъ мѣстъ, и даже изъ Иркутска отъ ссыльныхъ.
Въ настоящее время однако, Скопческая Ересь, по–видимому дѣлится на три оттѣнка. Одни, присвоивающiе себѣ преимущество, держатся совершенно того ученiя, которое здѣсь изложено, со всѣми его внутренними и наружными нелѣпостями. Другiе, въ догматахъ ученiя и обрядахъ богомоленiя согласные съ первыми, не принимаютъ оскопленiя, и Лже–Христа Селиванова почитаютъ не вновь сошедшимъ на землю Спасителемъ, а тѣмъ самымъ Iисусомъ Христомъ, который родился отъ Дѣвы Марiи, живущимъ на землѣ до–сихъ–поръ, въ теченiе 1844 лѣтъ, и претерпѣвающимъ страданiя между людьми за общее спасенiе: послѣдователи этого толка называются отъ первыхъ Постнымъ Кораблемъ, потому–что они не ѣдятъ не только мяса, но и рыбы. Третiй толкъ принимаетъ оскопленiе и всѣ правила и обряды Ереси, но отвергаетъ въ Селивановѣ Божество, почитая его только великимъ учителемъ и руководителемъ на пути ко спасенiю. Впрочемъ, приверженцы двухъ послѣднихъ толковъ, особенно третьяго, такъ немногочисленны, что все сказанное о первомъ изъ нихъ, должно относить вообще ко всей Сектѣ Скопцевъ: третiй толкъ, по всему вѣроятiю, составляетъ только вступительную степень Секты, переходъ въ нее изъ Хлыстовщины или другаго Согласiя.
18. Гражданскiя и государственныя отношенiя Скопческой Ереси.
Скопцы, дерзкiе и безумные Еретики въ отношенiи Вѣры, составляютъ очевидно вредное сословiе и въ гражданскомъ отношенiи. Будучи отрѣшены отъ общества разрывомъ всѣхъ семейныхъ и родственныхъ узъ и естественнымъ презрѣнiемъ, которому подвергаются въ обществѣ, они удаляются отъ всѣхъ постороннихъ связей и составляютъ изъ себя родъ тайнаго союза, въ коемъ обязываются помогать другъ–другу и защищаться взаимно отъ внѣшнихъ непрiязненныхъ столкновенiй, дозволяя себѣ для того всякое средство: потому, во–первыхъ, говорятъ они, что Спаситель не станетъ судить ихъ съ язычникамми, кои всѣ должны погибнуть; а во–вторыхъ, по убѣжденiю, что грѣшить надо непремѣнно для того, чтобы было о чемъ молиться: это послѣднее подтверждается замѣчательною поговоркою, коею руководствуется большая–часть Раскольниковъ и въ особенности Скопцы: «не согрѣшивши, не отмолишь». Правительство для нихъ есть не иное что, какъ сила, коей покоряться должно только по необходимости, стараясь впрочемъ обмануть его и не повиноваться, гдѣ и когда можно. Но еще болѣе вредна и опасна Ересь эта потому, что бредни ея сопровождаются изступленнымъ ожиданiемъ торжества ея, соединеннаго съ неминуемымъ ниспроверженiемъ существующаго порядка. Скопцы увѣрены и увѣряютъ другихъ, что Искупитель–Царь придетъ къ нимъ отъ восточной стороны Иркутскiя, сядетъ на Престолъ и будетъ управлять Праведными (то–есть ими Скопцами); что онъ тогда съ коварными справится; что учители не будутъ тогда безвременно овецъ стричь, а будутъ одну пору Петровку знать (намекъ на нынѣшнiй ходъ дѣлъ, неблагопрiятный Скопцамъ, котораго уничтоженiя чаютъ они отъ своего Искупителя); что Государь Батюшка, истинный Отецъ (то–есть Лже–Спаситель и Лже–Царь) хочетъ всѣхъ своихъ дѣтушекъ навѣстить, хочетъ въ Успенскiй колоколъ зазвонить и всѣхъ своихъ дѣтушекъ къ себѣ заманить, и этому дѣлу не миновать.* Въ одной рукописи ихъ, Искупитель взываетъ къ нимъ: «о любезные дѣтушки, извольте на бѣлыхъ коней садиться, и со мною Господомъ водиться!» Въ другой рукописи проповѣдуется, что, когда Искупитель возвратится въ Россiю, то «потребуетъ всѣхъ Пророковъ (Старшинъ и Апостоловъ Скопческихъ) къ себѣ, и пойдутъ къ нему полки полками». Вообще картина торжества, ожидаемаго Скопцами отъ своего Царя–Искупителя, изображается въ ихъ рукописяхъ и пѣсняхъ красками грубыми, нелѣпыми и безобразными, но для простаго, невѣжественнаго народа тѣмъ болѣе соблазнительными. Выраженiя нарочно подбираются для простолюдиновъ самыя понятныя и привлекательныя, отчасти изъ Церковныхъ Книгъ, а болѣе изъ народныхъ пословицъ и прибаутокъ, и излагаются, въ видѣ стиховъ, сложенныхъ въ сказочномъ простонародномъ размѣрѣ, чтобъ легче удерживать ихъ въ памяти. На–примѣръ: «И проглаголовалъ Государь Батюшка ко всѣмъ своимъ вѣрнымъ Праведнымъ: Вы вѣрные мои избранные! Я дождусь той поры–времени, перебирать буду всѣхъ. Я надъ Царями Царь. Завладѣю всѣми престолами, и короною со державою. Всѣ цари, власти, мнѣ поклонятся, зазвонятъ они въ большой колоколъ къ великому прославленiю.» Или: «Отъ Иркутска прiйдетъ къ своимъ Батюшка Искупитель, второй Сынъ Божiй, въ кораблѣ, гдѣ будетъ Духъ Святой, и сила несмѣтная, миллiонами, биллiонами. Бѣлые голуби летятъ тучами, за крестъ мучены: все скопцы купцы земли Греческой, все кормщики миллiонщики, именитые, знаменитые, знамена несутъ, кандалы трясутъ, въ колокола звонятъ, сокола манятъ. Съ ними соколъ летитъ, Духъ Святой катитъ, съ награжденiемъ за страданiе. Съ нами Богъ Богамъ, съ нами Царь Царямъ, съ нами Духъ Духамъ: онъ идетъ, грядетъ, въ грады царскiе, въ мѣста райскiя, въ Давидовъ домъ:» Въ одной пѣсни воспѣвается, что Пресвятая Богородица уговаривала Искупителя прибыть къ ней въ гости на Седьмое Небо; но «проглаголуетъ сударь Батюшка родной, къ родной своей Матушкѣ: Сударыня моя Матушка, родная помощница, Пресвятая Богородица! мнѣ нельзя оставить дѣтушекъ своихъ, вѣрныхъ, избранныхъ, званныхъ Богомъ, сиротъ безъ защитушки, безъ оградушки: на нихъ нападутъ лютые звѣри, разгонятъ ихъ по темнымъ лѣсамъ, по крутымъ горамъ»; затѣмъ Искупитель проситъ у Богородицы сроку хоть на шесть лѣтъ, чтобъ собрать дѣтушекъ своихъ въ одно мѣсто, гдѣ, говоритъ, «совью имъ теплое гнѣздышко, совершу на землѣ Божiй судъ.» Такихъ и подобныхъ симъ мѣстъ въ рукописяхъ Скопцевъ находится весьма много: въ нихъ говорится очень ясно и положительно о неминуемомъ и скоромъ возвращенiи къ нимъ Искупителя, о прибытiи его съ Восточной–Стороны, о его будущемъ торжествѣ и славѣ, о блаженствѣ, которымъ они, вѣрные, чистые голуби, будутъ награждены за свою приверженность къ нему и долготерпѣнiе, и наконецъ о томъ, что торжество это должно утвердиться силою.
По оффицiальнымъ свѣдѣнiямъ, показывается нынѣ во всей Имперiи Скопцевъ обоего пола 1,719; въ томъ числѣ, мущинъ 1,357, женщинъ 362. Въ предъидущемъ году было показано всѣхъ ихъ 1,674; слѣдовательно, въ теченiе одного года прибавилось, новыми–ли открытiями или новыми присоединенiями къ Сектѣ, 45 человѣкъ. При всемъ томъ, справедливость требуетъ сказать, что цифры эти, не смотря на постепенное возрастанiе ихъ, весьма еще далеки отъ истины. Учрежденная при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ для изслѣдованiя Скопческой Секты Коммисiя, въ теченiе двухъ или трехъ мѣсяцевъ, успѣла открыть въ одномъ Петербургѣ болѣе 50 Скопцевъ, не бывшихъ извѣстными Полицiи; а если это могло быть здѣсь, такъ–сказать на глазахъ Правительства, чтоже должно предполагать о Москвѣ, Ригѣ, тѣмъ болѣе о внутреннихъ городахъ и губренiяхъ? Въ С.–Петербургѣ, на–примѣръ, всѣхъ Скопцевъ показывается по вѣдомостямъ 174, и въ томъ числѣ только 10 человѣкъ моложе 30 лѣтъ, тогда–какъ число ихъ простирается здѣсь безъ сомнѣнiя до нѣсколькихъ сотъ, а мѣняльные и серебрянные ряды, занимаемые ими, наполнены мальчиками и молодыми сидѣльцами, которыхъ трудно по наружности угадать, оскоплены–ли они, не говоря уже о тѣхъ, кои скрываются въ домахъ. Тоже должно сказать о Москвѣ, Ригѣ и другихъ людныхъ городахъ. Въ Тульской, Орловской, Тамбовской и нѣкоторыхъ другихъ Губернiяхъ, Скопчество, распространившееся между крестьянами, числомъ послѣдователей своихъ также навѣрное гораздо превосходитъ итоги заключающiеся въ оффицiальныхъ вѣдомостяхъ. Чтоже сказать о Сибири, этомъ гнѣздѣ всѣхъ Расколовъ, гдѣ самый недостатокъ женщинъ есть уже важная причина къ развитiю и размноженiю Скопчества, а особенныя отношенiя Скопчества въ Восточной–Сибири, какъ показано было выше, сдѣлали изъ страны этой притонъ и разсадникъ для Скопцевъ? Вообще, въ настоящее время, число послѣдователей Скопческой Ереси можно полагать едвали не вдесятеро больше оффицiальной цифры. Главныя гнѣзда Скопцевъ: С.–Петербургъ съ окрестностями (Кронштадтомъ, Гатчиной, Лугой, Софiей, Славянкой и проч.), Москва, Рига, Губернiи Орловская, Тамбовская, частiю Тульская, Пермская и Вятская, Кавказъ и Восточная–Сибирь, отчасти также и Бессарабiя*. С.–Петербургъ и деревня Сосновка (Моршанскаго Уѣзда Тамбовской Губернiи), какъ главные центры, величаются у Скопцевъ именемъ Новаго–Iерусалима. Присемъ должно еще замѣтить, что множество изъ живущихъ у Скопцевъ людей, хотя до–сихъ–поръ и не оскоплены физически, но вполнѣ раздѣляютъ ихъ ученiе, слѣдуютъ тѣмъже обрядамъ, употребляютъ туже пищу, не ѣдятъ мяснаго, не пьютъ вина, чуждаются табаку, не имѣютъ сообщенiя съ женщинами; однимъ словомъ, по духу суть тѣже Скопцы, и число ихъ очень велико. Между ними встрѣчаются женщины, которыя при пятидесятилѣтнемъ возрастѣ, оказываются еще дѣвственными.
Разбросанные на такомъ огромномъ пространствѣ, и притомъ относительно въ такомъ маломъ числѣ, Скопцы безъ всякаго сомнѣнiя слишкомъ слабосильны, и сами–по–себѣ ни предпринять, ни сдѣлать ничего не могутъ. Но, владѣя огромными капиталами, они, по наущенiю и подъ руководствомъ людей злонамѣренныхъ, могутъ при случаѣ содѣйствовать къ произведенiю безпорядковъ, часто начинающихся отъ маловажныхъ и по–видимому незначительныхъ причинъ. При умѣренной жизни своей и тѣсномъ браствѣ, они быстро богатѣютъ, дѣлаются людьми могущественными въ гражданскомъ быту, и всегда имѣютъ большое влiянiе на народъ, на бѣдняковъ, которые не могутъ не завидовать имъ и не искать даже ихъ покровительства. Корысть, этотъ благотворный сподвижникъ торговли, промышленности и вообще всякой дѣятельности людской, превращается у Скопцевъ въ самое гибельное для человѣчества орудiе. Для прiобрѣтенiя богатства, Скопцы способны на всякiя средства; но главное занятiе ихъ есть торговля деньгами. Захватывая въ свои руки, по общему тайному согласiю, когда нужно, серебро, золото, или ассигнацiи миллiонами, они ворочаютъ ими, тѣмъ съ большею удобностiю, что владѣютъ денежною торговлею почти во всѣхъ значительныхъ городахъ. Изъ каждаго новаго постановленiя, относящагося до монетной, кредитной и вообще финансовой части, они извлекаютъ свою пользу, нанося убытки прочимъ, особенно небогатымъ сословiямъ. Отказываясь, на–примѣръ, по взаимному согласiю, принимать монету стараго чекана, подъ предлогомъ, что она истерта, они внезапно понижаютъ ее въ ходу, въ послѣдствiи скупаютъ за безцѣнокъ, и потомъ снова пускаютъ въ оборотъ, или же тайно перетапливаютъ на серебро. Одно время они занимались ввозомъ Французской золотой монеты, повысивъ нарицательную цѣнность ея свыше настоящей, противъ чего Министръ Финансовъ долженъ былъ неоднократно принимать мѣры. Они занимаются также вытравливанiемъ золотой монеты и, торгуя вообще серебромъ не только въ монетѣ, но и въ дѣлѣ, перекупаютъ въ Столицѣ всѣ воровскiя вещи изъ этого металла, и находятъ средства, вопреки строгости постановленiй, переплавлять его подъ видомъ лома и передѣлывать потомъ въ вещи. При такихъ средствахъ, тѣсная связь людей этихъ между собою, оборотливость и нераздробляемость ихъ имуществъ между Скопцами въ Петербургѣ, Москвѣ и Ригѣ, находится много миллiонщиковъ. Люди съ такими богатствами не могутъ не пользоваться уваженiемъ народа и не имѣть на него большаго влiянiя.
Господствующая у Скопцевъ мысль, что мѣсто нынѣшняго скрытнаго пребыванiя ихъ Искупителя, Христа и Царя, по удаленiи его изъ Суздаля, есть Восточная–Сторона, вѣроятно Иркутскъ съ его окрестностями или вообще Восточная–Сибирь, и что оттуда онъ долженъ явиться въ Москву, чтобъ зазвонить въ Успенскiй колоколъ, собрать своихъ дѣтушекъ, свить имъ гнѣздо и проч., заслуживаетъ особеннаго вниманiя, если разсудить, что въ тѣхъ странахъ находятся люди безпокойные и даже злоумышленные, которые легко могутъ при случаѣ воспользоваться слабоумiемъ чернаго народа, уже подготовленнаго всѣми этими бреднями. Сдѣланныя розысканiя показали, что не одни Скопцы ненавидятъ нынѣшнiй порядокъ вещей, не одни они готовы со всею ревностiю при случаѣ участвовать въ его разрушенiи, по своей пословицѣ: «ужъ змѣю бить, такъ бей поскорѣй до смерти, покуда на шею не вспрыгнула, да не укусила». Есть и другiя Секты, напитанныя не менѣе мятежническимъ духомъ, и именно всѣ толки Раскольниковъ, не признающiе Священства: всѣ они въ тоже время не признаютъ и гражданской законной власти, съ изувѣрствомъ и изступленiмъ обнаруживая ненависть свою къ нынѣшему порядку вещей вообще. Для примѣра возмемъ хоть Раскольниковъ Московскаго Преображенскаго Кладбища*, или Секту, открытую, въ апрѣлѣ мѣсяцѣ прошлаго года, въ С.–Петербургѣ, въ домѣ Дѣйствительной Тайной Совѣтницы Державиной, у государственнаго крестьянина Василья Иванова**. Нѣкоторыя рукописи, полученныя изъ Преображенскаго Кладбища и представленныя Преосвященнѣйшимъ Филаретомъ Митрополитомъ Московскимъ Святѣйшему Синоду, явно обнаруживаютъ чувства и мысли, питаемыя въ этомъ Согласiи къ Правительству. Въ одной изъ ихъ, подъ заглавiемъ: «Объясненiе о Согласiи Монастырскихъ или Мануйловыхъ», по–видимому уже не новой, именовать Царствующаго Государя Императора благочестивымъ и молиться за него, называется нечестiемъ: «по вѣрѣ, убо благочестивой, и Царь благочестивый, по нечестивой же вѣрѣ, и Царь нечестивый нарицается.» Другое мѣсто тойже рукописи говоритъ: «убо въ семъ Монастырстiи нечестивствуютъ, еже въ молительной формѣ нечестиваго (то–есть Государя) благовѣрнымъ и благочестивымъ, и прочими титулами, во благочестiи пребывающимъ приличными, нарицаютъ:» Въ другой рукописи: «Показанiе о единомъ общемъ Христiанскомъ тѣсномъ Пути», писанной въ 1842 году, ученiе, что за нынѣшнюю Царскую Власть должно молить Бога, называется «богомерзскимъ преданiемъ и сквернымъ разумѣнiемъ»: потому что, говоритъ рукопись, «отъ лѣта по Р. Х. 1666, по излiянiи седьмой фiалы, по Апокалипсису, наступило царствiе Антихристово, посему Царская и Начальствующая Власть образъ Божiй исказиша богомерзкимъ брадобритiемъ, а въ Церкви бывшая благодать Божiя со всею святынею взяты на небо, якоже изъ бывшей Цареградской Софiйской Церкви, а вмѣсто ея стала въ Господствующей Церкви мерзость запустѣнiя, по Данiилу Пророку; потому всякiй Православный Христiанинъ да бѣжитъ отъ Никонiанскаго проклятаго полчища, яко змiина гнѣздища и истоваго сатанина и бѣсовъ его пресквернаго дворища: ей, ей, ей тако, аминь!» Тоже проповѣдуется и въ третьей рукописи, подъ заглавiемъ: «Отеческiя Завѣщанiя, сочиненiя блаженнаго почившаго Отца Сергiя Семеновича». Отсюда видно, каковъ духъ Преображенскихъ Ѳеодосiанъ, и въ отношенiи властей, и въ отношенiи прочихъ гражданъ, а между–тѣмъ это Кладбище съ своими Старшинами имѣетъ влiянiе на многiя, даже отдаленныя Губернiи, и вездѣ можетъ разливать свои вредныя мудрованiя. Скопище, открытое въ домѣ Державиной, составленное исключительно изъ нижнихъ чиновъ Гвардейскаго Корпуса и по–видимому принадлежащее къ Хлыстовщинѣ, которая сама себя именуетъ Христовщиною или Христовымъ–Братствомъ, въ обрядахъ и ученiи своемъ оказалось также весьма сходнымъ съ Скопцами. Люди эти, съ изступленiемъ топая ногами, махая и всплескивая руками, оглашая моленную свою криками, входятъ въ неистовство, которое еще усиливается взаимнымъ бичеванiемъ другъ–друга посредствомъ веревокъ или ремней, причемъ иногда всѣ бѣгаютъ вокругъ чана съ водой. Входя въ изступленiе, они, также какъ Скопцы, призываютъ на себя Святый Духъ, который, по ихъ мнѣнiю, въ кого вселится, того дѣлаетъ Пророкомъ, а этотъ Пророкъ, равно–какъ и Старшина, могутъ ограждать братiю стѣною и покровомъ и прощать въ грѣхахъ; главное–же, они увѣрены, какъ и Скопцы, что одинъ изъ такихъ Пророковъ возстановитъ разрушенную Соборную Церковь, и, между этими бреднями, говорятъ, таинственнымъ языкомъ, объ устройствѣ полковъ вѣрныхъ и т. п. Подобныхъ по духу Согласiй, съ такимиже мнѣнiями, съ такоюже ненавистью ко всему и всѣмъ, кто не раздѣляетъ ихъ бредней, и съ такоюже готовностью достичь силою своего торжества, если только представится удобный къ тому случай, между вообще Безпоповщиной найти можно немало. Въ 1838 году, открыто въ Москвѣ Скопище Хлыстовъ, которыхъ ученiе между–прочимъ заключалось въ томъ, что, кромѣ Бога Саваоѳа, еще есть Господь Богъ, учредитель Секты, богатый гость Данила Филипповъ, бѣглый солдатъ, родомъ изъ Костромскихъ крестьянъ; что есть также другой Iисусъ Христосъ, въ Стародубѣ, какой–то Иванъ Тимофѣевъ и проч. Одинъ изъ послѣдователей этой Секты, отданный въ Задонскiй Монастырь на покаянiе, подалъ тамъ Архимандриту письменное объясненiе, въ которомъ подробно изложилъ всѣ тайны ея ученiя, и изъ котораго видно, что ученiе это распространено въ Москвѣ переселенцами изъ окрестностей С.–Петербурга. Въ толкѣ Хлыстовъ, открытомъ въ селѣ Середѣ, Волоколамскаго Уѣзда Московской Губернiи, трое найдены оскопившимися: это подтверждаетъ еще болѣе мнѣнiе, что Хлыстовщина, или Христовщина, Христово–Братство, есть Согласiе, служащее прiуготовительною степенью для Скопчества.
Распространенiе между простонародiемъ и солдатами подобныхъ толковъ, хотя при первомъ взглядѣ только нелѣпыхъ, можетъ однакожъ, въ послѣдствiи, въ людяхъ злонамѣренныхъ, предпрiимчивыхъ и рѣшительныхъ, возродить пагубную мысль: воспользоваться ослѣпленiемъ толпы поклонниковъ, невѣжественныхъ и сумасбродныхъ, но свыкшихся со множествомъ иносказательныхъ выраженiй, кои могутъ быть перетолкованы и примѣнены по произволу ко всякимъ обстоятельствамъ. Скопецъ готовъ принять на себя не только званiе Старшины, но даже Пророка, Предтечи Исповѣдателя, и даже самаго Спасителя; а прочiе готовы вѣрить ему, или, по–крайней–мѣрѣ притворно признавая его такимъ, во всемъ ему повиноваться: тогда, подъ предлогомъ возстановленiя разрушенной Соборной Церкви, особенно при внезапномъ ударѣ въ Московскiй Успенскiй колоколъ, можетъ угрожать большой безпорядокъ. Здѣсь необходимо замѣтить еще и то, что какъ собственно Скопцы и всѣ единомышленные съ ними толки, такъ и всѣ почти прочiе Еретики, связаны между собой сильною клятвой, которая обязуетъ ихъ, для спасенiя души своей, сносить терпѣливо всякую кару и наказанiе, но не выдавать товарищей, а напротивъ усиливаться оправдывать ихъ и быть мучениками за Вѣру. Всѣ слѣдствiя показали, что клятва эта соблюдается; и она уже, сама–по–себѣ, какъ противная обязанность каждаго вѣрноподданнаго, есть тяжкое уголовное преступленiе.
Какiя чудовищныя, и въ тожъ время опасныя для государственнаго порядка бредни обращаются между Скопцами, видно изъ того, что они, примѣшивая безпрестанно къ своимъ суесловiямъ священныя имена Высочайшихъ Особъ и искажая исторiю Царствующаго Августейшаго Дома безсмысленными и безобразными сказками, съ тѣмъ вмѣстѣ дозволяютъ себѣ такiе намеки и мечты, которыхъ распространенiе въ народѣ есть ужаснѣйшее зло, неисчислимое въ могущихъ произойти отъ того пагубныхъ слѣдствiяхъ. Выше сказано было, какъ бредятъ они о кончинѣ Павла I, предсказанной яко–бы Лже–Христомъ и оправдавшейся потомъ немедленнымъ событiемъ. Вотъ другой примѣръ разсѣянiя подобныхъ преступныхъ пророчествъ о блаженной памяти Императорѣ Александрѣ Павловичѣ, открывшiйся по производившемуся въ 1805 году въ Херсонской Губернiи дѣлу*. Одинъ изъ подсудимыхъ Скопцевъ, разсказывая слѣдователямъ, какимъ образомъ онъ попалъ въ это Скопище, что дѣлалось въ ихъ Собранiяхъ, какъ они молились, что пѣли и проч., передаетъ между–прочимъ замѣчательный разговоръ съ нимъ мѣстнаго Наставника или Пророка Секты, какого–то Дементьева, который, для ободренiя новобранца къ оскопленiю и вступленiю въ Ересь, говорилъ ему: «Видишь, Савелiй! Намъ жаль оставлять воловъ и коровъ (такъ называютъ Скопцы всѣхъ неоскопленныхъ), а Государи оставляютъ и Царства. Вотъ Государь Петръ Ѳедоровичъ, говорятъ, померъ, и его не почитаютъ, а онъ и теперь въ С.–Петербургѣ, и въ такомъ же дѣлѣ, какъ и мы. И Государь Александръ Павловичъ призвалъ его къ себѣ и спрашивалъ, долго ли будетъ Онъ жить на свѣтѣ? А Петръ Ѳедоровичъ Ему отвѣчалъ: «если будешь жить такъ какъ батюшка Твой Павелъ Петровичъ, то мало поживешь; а если будешь жаловать такъ какъ бабушка Екатерина Алексѣевна, то много проживешь.» Эта Херсонская Секта, какъ видно изъ дѣла, находилась подъ влiянiемъ и руководствомъ С.–Петербурга: Дементьевъ хвасталъ Савелiю, что къ нимъ–де и Государь Батюшка пишетъ изъ С.–Петербурга. Самъ онъ былъ Одесскiй Мѣщанинъ; а управляемое имъ Братство состояло изъ крестьянъ Херсонской Губернiи (бывшаго) Ольвiопольскаго Уѣзда села Злынки.
19. Причины и средства нынѣшняго распространенiя Скопчества.
Секта Скопцевъ, какъ и всѣ почти прочiя, въ началѣ своемъ основана была религiозными изувѣрами. Въ крестьянскомъ сословiи, равно по временамъ въ армiи, во флотѣ и въ разныхъ гарнизонахъ, и понынѣ еще люди уродуютъ сами–себя и оскопляются по изувѣрству, ожидая за то Царствiя Небеснаго: такъ Штабсъ–Капитанъ Созоновичъ, отосланный около 1826 года, съ товарищами своими Скопцами, на покаянiе въ Соловецкiй Монастырь, совратилъ и оскопилъ тамъ еще 13 человѣкъ; такъ въ 1859 году производилось большое дѣло объ открытомъ въ Кронштадтѣ обществѣ Скопцевъ, въ коемъ состояли даже Чиновники; такъ въ 1842 году открыто въ Орловской Губернiи общество Скопцевъ, гдѣ судилось до 80 человѣкъ. У всѣхъ вообще фанатиковъ и сектантовъ, отдѣляющихъ себя въ особыя общества есть страсть завлекать сколь–возможно болѣе жертвъ въ свои скопища: пропаганда есть необходимая принадлежность, душа всякой партiи, въ особенности основанной на религiозномъ изувѣрствѣ. Изувѣры–Скопцы, въ этой свойственной всѣмъ Еретикамъ страсти, утверждаются еще лжетолкованiемъ словъ Апокалипсиса, въ которомъ говорится (Апок. гл. XIV ст. 1–4): «и видѣхъ, и се Агнецъ стояше на горѣ Сiонстѣй, и съ нимъ сто и четыредесятъ и четыре тысящи имущв имя Отца его написано на челѣхъ своихъ; и слышахъ гласъ съ небесе яко гласъ водъ многихъ, и яко гласъ грома велика: и гласъ слышахъ гудецъ гудущихъ въ гусли своя и поющихъ яко пѣснь нову предъ престоломъ и предъ четыри животными и старцы; и никто же можаше навыкнути пѣсни, токмо сiи сто и четыредесятъ и четыре тысящи искуплени отъ земли, сiи суть иже съ женами не осквернишася; зане дѣвственны суть; сiи послѣдуютъ Агнцу, аможе аще пойдетъ; сiи суть куплени отъ людей первенцы Богу и Агнцу.» Въ пылу невѣжественнаго фанатизма, многiе Скопцы и теперь принимаютъ поименованное здѣсь число «сто сорокъ четыре тысячи» въ буквальномъ смыслѣ, и выводятъ отсюда убѣжденiе, что когда Секта ихъ будетъ дѣйствительно простираться до этаго таинственнаго числа, то–есть когда оскопленныхъ наберется 144,000 человѣкъ, тогда наступитъ ихъ окончательное торжество и благоденствiе. При такомъ убѣжденiи, они стараются всячески умножать число своихъ единомышленниковъ, чтобы тѣмъ ускорить вожделѣнное время ожидаемаго ими переворота, которое долженъ въ пользу ихъ произвесть Лже–Христъ, называемый у нихъ постоянно Агнцемъ. Вотъ почему у Скопцовъ находятся часто картины съ изображенiемъ Агнца на горѣ Сiонской; такая картина найдена была и въ моленной въ домѣ Глазунова (1843), при чемъ нѣкоторые изъ Скопцовъ, тутъ захваченныхъ, подтвердили въ показанiяхъ своихъ представленное здѣсь лжетолкованiе словъ Апокалипсиса, служащее къ подстрекновенiю ихъ въ варварскомъ дѣлѣ оскопленiя*.
Но если вникнуть внимательнѣе въ духъ большей–части нынѣшнихъ Скопцовъ, особенно Столичныхъ, то окажется, что пружина, двигающая ими, не есть одно изувѣрное изступленiе; что тутъ напротивъ участвуютъ другiя, вовсе нерелигiозныя отношенiя. Тѣ Скопцы, коихъ средоточенiе составляетъ С.–Петербургъ, въ числѣ коихъ находимъ первостатейныхъ купцовъ и богачей, мѣнялъ и торговцевъ, серебромъ, эти Скопцы прикрываются только личиною религiознаго фанатизма, а дышутъ единственно корыстью и славолюбiемъ. Они сильны въ своемъ кругу: у нихъ нѣтъ семейныхъ узъ, нѣтъ ни радостей, ни заботъ семьянина; ихъ привязываютъ къ жизни иныя чувства, кои другимъ людямъ не могутъ быть знакомы, ни даже понятны. Кумиръ ихъ: деньги, властолюбiе и безсильная месть всему свѣту, отъ котораго они отложились; вотъ на чемъ основаны и старанiя ихъ усилить кругъ свой, совращать другихъ и дѣлать изъ нихъ такихъ же изуродованныхъ калекъ, каковы они сами.
Изъ неоднократно захваченныхъ бумагъ видно, что Скопцы ведутъ между собою дѣятельную переписку, во всѣхъ отдаленныхъ оконечностяхъ Имперiи, какъ было упомянуто и выше. Владѣя огромными капиталами, они находятъ возможность прiобрѣтать послѣдователей разными обольщенiями, какъ–то: выкупомъ изъ крѣпостнаго состоянiя, временными денежными пособiями, обѣщанiями избавить отъ рекрутства, сдѣлать своими прикащиками, наслѣдниками, оказывать покровительство, и тому подобное. Весьма нерѣдко берутъ они подъ покровительство свое бѣглыхъ, бродягъ или преступниковъ, снабжаютъ ихъ деньгами, фальшивыми видами, или приписываютъ, посредствомъ денегъ–же, подъ чужими именами, къ какимъ–либо обществамъ. Также охотно принимаютъ они и воспитываютъ подкидышей, съ тоюже цѣлью. Петербургскiе богатые Скопцы, кои сами, или родители ихъ суть выходцы изъ Тамбовской, Орловской и другихъ Губернiй, убѣждаютъ земляковъ и родственниковъ своихъ, людей бѣдныхъ, соблазняемыхъ ихъ богатствомъ, прислать къ нимъ одного или нѣсколькихъ племянниковъ, или внучатыхъ братьевъ, обѣщая сдѣлать ихъ со–временемъ прикащиками своими, обезпечить ихъ состоянiе и даже установить своими наслѣдниками. Нерѣдко они тогдаже задариваютъ неимущихъ родителей мальчика и такъ–сказать покупаютъ его за наличныя деньги. Силою увѣщанiй, соблазномъ всякаго рода, посулами и страхомъ, а иногда и просто насилiемъ, такой мальчикъ, рано или поздно, неминуемо самъ превращается въ Скопца, и, свыкшись съ неизмѣнимымъ положенiемъ своимъ, идетъ по стопамъ губителей и учителей своихъ. Люди нискихъ сословiй, видя довольство, въ которомъ живутъ Старшины Скопцевъ, и усматривая; что они, не взирая на строгость закона, занимаютъ разныя общественныя должности, даже въ Высшихъ Мѣстахъ, украшаются не только медалями, но и орденами, въ невѣжествѣ своемъ думаютъ, что это есть слѣдствiе благодати Божiей, и часто сами соглашаются на ужасное самоизуродованiе, такъ–что даже не всегда нужно бываетъ прибѣгать, послѣ вынужденнаго согласiя, къ опоенiю жертвы, дабы временно лишить чувства и не дать времени опомниться и отречься. Оскопленные какимъ–бы то ни было средствомъ, если даже и образумливаются въ послѣдствiи, не видятъ возможности возвратиться въ первобытное положенiе; почему и остаются закоснѣлыми изувѣрами по самой необходимости, тѣмъ болѣе, что и самый законъ не представляетъ имъ возможности къ оправданiю своему и къ изобличенiю виновныхъ. Въ сказкахъ, кои сказываются и читаются Скопцами тѣмъ, коихъ они ищутъ завлечь въ свою Ересь, обыкновенно употребляются всѣ усилiя представить положенiе Скопца въ самомъ блестящемъ видѣ относительно блаженства, безмятежности духа, а равно благосостоянiя и богатства. Ихъ Лже–Христъ говоритъ о себѣ въ своихъ «Страдахъ»: «Когда я пошелъ въ Иркутскъ, тогда у меня было товару только за одною печатью; а какъ пришелъ изъ Иркутска въ Россiю, тогда вынесъ товару за тремя печатями; и тутъ мнѣ стали Цари, Короли, Архiереи и всякаго чина люди говорить: покажи мнѣ товаръ свой.» Подобныя сказочныя обольщенiя встрѣчаются во многихъ мѣстахъ рукописей и пѣсней, обращающихся между Скопцами.
Изложенныя средства совращенiя, употребляемыя Скопцами для увеличенiя своей Секты, до–сихъ–поръ дѣлали безуспѣшными всѣ мѣры, которыя предпринимало Правительство къ пресѣченiю зла. Число Скопцевъ, какъ мы уже видѣли, растетъ все болѣе и болѣе. Изъ писемъ, равно какъ изъ словесныхъ показанiй Скопцевъ, взятыхъ въ Моленной, въ домѣ Глазунова, въ С.–Петербургѣ (1844), а также изъ объясненiй другихъ Скопцевъ, проживающихъ здѣсь въ Столицѣ, видно, что отцы сами совершаютъ злодѣянiе оскопленiя надъ своими дѣтьми и внуками, если они, какъ это нерѣдко бываетъ, до оскопленiя были женаты и имѣли дѣтей. Впрочемъ, многiе изъ нихъ вступаютъ въ бракъ, даже будучи уже Скопцами, съ тѣмъ чтобы имѣть въ домѣ хозяйку или работницу: это особенно дѣлается въ деревняхъ у крестьянъ, для работы по домашнему быту и для очистки тягла или барщины: были и такiе примѣры, что нѣкоторые господа, въ своихъ помѣстьяхъ, отдавали, въ наказанiе, дѣвокъ въ замужество за Скопцевъ. Все это подаетъ еще поводъ и къ распространенiю разврата. Есть Скопцы, коихъ жены имѣютъ дѣтей, прижитыхъ, по собственному сознанiю ихъ, съ лицами посторонними. Наконецъ эти распутныя женщины вынуждены бываютъ сами оскопляться, отрѣзывать себѣ сосцы или груди, а потомъ и дѣтей своихъ вовлекаютъ въ это ужасное злодѣянiе.
Опытъ показалъ, что существовавшiя до 1830 года правила ссылать открытыхъ Скопцевъ въ Сибирь и отдавать въ полки, не только не отвращали зла, но даже содѣйствовали его распространенiю, давая Ереси возможность проникнуть въ отдаленныя части Имперiи. Особенно въ Сибири, гдѣ Расколы и безъ того развиты въ высшей степени, гдѣ народъ напитанъ всевозможными бреднями разныхъ Сектъ, гдѣ свирѣпствовала нѣкогда съ такой силой самая чудовищная Ересь Самосожигателей, Скопцы всегда удобно находятъ новыхъ послѣдователей, готовыхъ присоединиться къ ихъ Согласiю, тѣмъ–болѣе, что сами они, сохранивъ свои капиталы, выписавъ туда семейства свои, родственниковъ, друзей и знакомыхъ, и получая вспомоществованiя отъ своихъ собратiй, живутъ въ самой ссылкѣ, въ полномъ довольствѣ, занимаясь спокойно торговыми дѣлами. Другiя наказанiя также имѣли не болѣе успѣха: принимая ихъ за гоненiя, которыя по–необходимости долженъ претерпѣвать праведникъ на землѣ между невѣрными, изувѣры съ фанатическимъ упорствомъ и терпѣнiемъ переносятъ все, въ твердомъ убѣжденiи, что близокъ часъ, когда торжество останется на ихъ сторонѣ и когда вѣчное блаженство вознаградитъ ихъ за претерпѣнныя страданiя. Признанные уже Высочайшимъ Указомъ за «враговъ человѣчества, развратителей нравственности, нарушителей законовъ Божiихъ и Гражданскихъ»*, Скопцы могутъ быть безвредны въ такомъ только обществѣ, гдѣ у нихъ внѣшними обстоятельствами отнята всякая возможность совращать и уродовать людей: то–есть, въ мѣстахъ заселенныхъ иновѣрцами, и въ–особенности Мусульманами. Тамъ этотъ чудовищный толкъ неминуемо долженъ будетъ прекратиться, съ смертью нынѣшняго изуродованнаго поколѣнiя. Налагая сами на себя печать отверженiя, неизгладимый признакъ, по коему они всегда и вездѣ легко могутъ быть узнаны, Скопцы не могутъ скрываться, обманывая Правительство и выдавая себя за Православныхъ, какъ дѣлаютъ это многiе другiе Раскольники; слѣдовательно, эта чудовищная Ересь можетъ быть уничтожена. Но для этого необходимо самое строгое, точное, единодушное и добросовѣстное изслѣдованiе и немедленное исполненiе, предпринятое единовременно по всему Государству. Отечество наше лишилось–бы чрезъ то осьми или десяти тысячь не только безполезныхъ, но и крайне вредныхъ членовъ, и тѣмъ дѣло было–бы кончено: затѣмъ оставалось–бы только наблюдать, чтобы безобразное лже–ученiе не возобновлялось, чего не трудно достигнуть, удаляя немедленно каждаго, впавшаго вновь въ это изувѣрство, изъ среды незараженнаго общества.
20. Заключение.
Все что сказано было здѣсь о противуестественномъ толкѣ Скопцевъ, убѣждаетъ, что эта Ересь есть тяжкая нравственная болѣзнь, неизличимая никакими средствами. Индiйскiе Тоги, убiйцы по изувѣрству, но все люди, могутъ еще быть вразумлены просвѣщенiемъ и убѣжденiями; тоже можно сказать о нашихъ Тюкальщикахъ и Сократильщикахъ; бывшiе прежде у насъ Самосожигатели истребили сами–себя и вмѣстѣ съ тѣмъ чудовищный толкъ свой. Но Скопцы — не люди и никогда не могутъ быть превращены снова въ людей: въ нихъ нѣтъ уже человѣческихъ чувствъ; они оторваны отъ общества на всегда: а между–тѣмъ представляютъ живой примѣръ и соблазнъ для людей слабоумныхъ, изувѣрныхъ, легковѣрныхъ, корыстныхъ, или вообще склонныхъ, по недостатку самостоятельности, къ принятiю чужихъ мнѣнiй и мыслей. Это язва, которую можно искоренить, но излечить нельзя.

_______